我们要做的选择是：要么生命是偶然产生的，要么生命是被创造的。
有一个思维缜密的进化论者在他的一篇长达400页的进化论论文
的结论中表达了他的观点：“我们必须承认，那些奇妙的创造与我们知
道的是相容的。一方面，我们无法反驳新物种是被创造出来这一观点；
另一方面，我们又没有办法证明创世这种奇迹发生过，或者可能会发
生，因为在人类有历史记载的时期，这类超自然的现象看来还未曾发
生过。”
这个问题重要吗?
人们对进化和创世到底应持哪一种观点，这一问题真的很重要
吗？既然事实是进化论和创世论都不能用重现的办法被科学地论证，
那为什么我们不选择其中更完美的一种呢？因为这两种观点正好完全
对立。托马斯·亨利·赫胥黎教授(T.H.Huxley)下面的一段话清楚
的表达了这一点：“如果坚定地接受了进化论的观点，那就不可能相信
《圣经》中所说的。”人文学家协会的伍金·泰勒(Woolsey Teller)
在他的一篇名为《进化论意味着无神论》的小册子上也清楚地说道：
“上帝的旨意不可能与我们的进化论调和。”
于是，双方针锋相对，挑战开始了。我们只能选择其中一种解释，
要么选择“偶然产生”，要么选择“出于有意的设计”；要么选择自然
的巧合，要么选择造物主的旨意。这种选择对每一个人来说，都是一
个严肃的问题。尤其是当人们意识到这种选择是怎样影响他的思维方
法、生活和道德行为规范时更是如此。一位具非凡洞察力的科学家霍
姆兹(J.Holmes)教授写道：“在接受了达尔文的进化论的人中，很少
有人意识到它的深远影响，尤其是在社会科学方面，……如果始终如
一地应用达尔文主义，就会导致人们用生存的价值观来衡量善行，……
我们的道德规范，不管我们喜不喜欢，就成了达尔文主义的道德观”
这个观点最终看来是正确的。因为我们可以从本世纪日渐低下的
道德水准、人们对信仰的放弃以及在商业界的适者生存等现象上看出
这一点。对中国人来说，达尔文并不是进化论之父，而是一个哲学家。
对他们来讲，他就是“强权即公理”原则的强有力的倡导者。正如托 马斯·亨利·赫胥黎(T.H.Huxley)所写道的：“是狡诈和残忍使人从动 物进化而来”，“然而竞争又是所谓人类进步的指导原则。”这种哲学的 可以概括为：“人与人之间的不人道的行为造成了不可胜数的悲剧。” 换句话说，进化论的哲学走入了一个死胡同，它不能给我们指出一个 更美好、更有希望的未来。
完全相反的是，耶稣教导的基督教的道德标准得出的结论是：“温 柔的人有福了，因为他们必承受地土。” “耶和华说：‘这一切都是我 手造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战 兢的人’。”(马太福音5：5，以赛亚书66：2)，将生命创造在一个准 备好地球上，被看作是创世这个伟大创举的开端。尽管人类有邪恶和 违抗，神说：“然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满”(民 数记14：21)为了实现这个目标，必须“为主预备合用的百姓”(路 加福音1：17)，地球上生命的创造是有目的和有意义的，因为它是永 恒的耶和华神的精心创造。神是如此地热爱生命，以至他愿与所有效 仿他儿子耶稣的人在这个充满荣耀的、洁净的大地上分享他的生命。
在不久的将来，耶稣将重临统治这地。
逻辑的顺序
对生命的发展过程，进化论者认为它是从一个有生命的细胞日益
发展到复杂的生命形式，最后形成人。但他们也坦白地承认科学并不
知道第一个有生命的细胞的来源，也不知道进化过程发生的机理。人
们提出了很多的理论，但并没有一个科学的推论说明进化是怎样发生
的，又是地何时何地发生的。然而进化论却被声称为一种事实。
创世记中对创世这个问题作了简明扼要的叙述，对逐渐复杂的生 命形式是怎样被创造的，怎样被放在一个为生命的存在而准备好的星 球上作了一个基本的逻辑排序。生命最基本的需求是在创造植物前创 造的土地、水、空气、阳光和一定的温度。植物又预备作为动物所必 须的食物。这个逻辑性的顺序可能是两个观念能够达成一致的唯一的 因素。
创世的记录从根本上有别于进化论，它认为每一种生命形式从一 开始就很完满，“神看着是好的”(创世记1：12，21：25)，这样就 没有必要从一种生命形式转化为另一种生命形式。当初耶和华神就已 保证提供，他说，“果子都包着核”(创世记1：12)，这是最早的、 科学的生源论。一些《圣经》的批评家们试图混淆这个主张，他们声 称在创世记前两章中有两个相互矛盾的叙述。这是一个非常肤浅的批 评，因第二章并不是创世顺序的重复叙述，而是一个对后来事件叙述 的序言以及造物主和他所制造的人类之间的联系。
两种哲学
对于进化和创世，也就是偶然和计划之间的选择，远不止是选择
被贬低了的《圣经》和美化了的科学，而是要选出两种哲学中的其中
一种：神学哲学对生命的目的持积极的态度，而适者生存的无神论哲
学所持的消积态度导致的则是无休止的暴力、残忍、破坏和绝望。一
些人声称科学的发展可以解决这些问题，而回顾历史，对于地球的污
染、物种的绝灭，核战争的威胁和一些不断涌现的问题来说科学有不
可推卸的责任，这同样也是进化论哲学和它对科学的影响所造成结
果。
人们通常声明进化论是科学的，从而推出创世论的不科学。那我 们也可以问：“什么是科学？”字典上很简单的定义是：“科学是一种 有关物质世界、事物、现象的知识体系，从广义上说就是博物学”， 因此说科学的理论是人们提出的主张，它力图与我们观察到的事实吻 合，并对这些主张作合理的评价。如果是这样的话，进化论和创世论 都可以被认为是一种科学的理论，因为两种理论都声明自己的观点与 自然界的事实相吻合，而且都力图成为地球上生命起源和发展过程的 合理解释。
然而，我们不得不承认，这两种理论的任何一种都不能被科学的 证明，确切的观测到或重现，尽管科学可以被用来讨论这两个观点。
因此，我们不得不老实的承认这两种理论其中的任何一种从严格意义 上来说都是不科学的。如果说我们讨论的这些问题读者不能理解，那 未免有失偏颇。虽然我们知道很多进化论者用我们不熟悉的语言解释 问题，即“以科学掩盖事实”，但在这本书里，我们尽量用的是通俗 易懂的日常用语。