不可否认，有生命物质都有变异现象，无论它们是植物还是 动物。人类、狗就算是土豆的变异都是这种变异因素的有力证据。
然而，这种变异也显然是同一物种内自交的结果。根本没有证据 证明像进化论所说的猴子进化为人类，爬行动物进化为飞禽的情 况。
有神进化论者以其热情洋溢的理论宣传，将创世论溶于他们的科学 理论中，而不顾其理论从未被证明这一事实，无视其理论的涵义，使其 倡导者误入无神论的歧途。有神进化论曾经指出，“根据现代科学的解 释，创世记前面几章提到的创世说既不能看作是字面上的历史或字面上 的科学”。
对有神论的争议
持此观点的人争辩说创世论旨在介绍造物主，可不能说明万
物是如何被造的。在回答这个问题时我们要明确指出，圣经创世
记的第一章第一节讲的就是造物主，以上这种争辩无疑是多余的。
实际上，创世记第一章九次以“神说……”作为每次创造的开头， 清楚地描述了上帝创造万物的经过。我们可以说，造物主是如此 全能,万物借着他的话语得以创造。
有人将创世的记录看成一首诗或寓言，而不是历史记录。创
世记当然没有用独具特色的希伯来诗的风格来写。如果它仅仅只
是一个寓言，为什么其中的细节被描写得如此淋漓尽致？为什么
在以后的经文里对万物创造引述都将它作为具体的历史事件描
绘？
一位著名的进化论者对有神论这一概念的所持的态度正中要害。T.H.
赫胥黎写道，“讨论万物起源说和科学之间存在的巧合是徒劳的，除非我
们逐一理顺这两方面所包含的有关内容”。
这样的评论让我们心悦诚服。几千年来，创世说代代相传， 没有丝毫变化。科学或者说科学家的观点则是一幅不断移动的画 面，随着时间的推移而变化，尚无定论。几乎每年都有人提出新 的进化论观点。进化论者们往往通过指出前一个进化论存在的错 误和疏漏而开始提出新的进化论。
著名的进化论作家G.G.辛普森对有神进化论写下这样一个论 断：“将科学和神秘主义溶入进化论，只会损害科学的声誉。我 认为这对宗教也同样有害，不过我还没有资格在此断言”。 一个颇具洞察力的观察家写道，“……《圣经》里无一教义 与达尔文的基本观点真正吻合”。偶然与计划是对立的概念，而 宗教信仰中的衰落可能要归咎于达尔文的进化论的知识和科学机 构传播和鼓吹，而不是因为某种单一因素才造成这样的局面。
三种选择
有神进化论者提出三种选择，造物主可能利
用了这些方法完成进化过程：
1.造物主创造了一种原始的活细胞然后将这种细胞进化成我们今天看到
的各种各样的物种。
2. 各生命形式的变异是造物主有意设计的“巧合”。 3. 造物主巧妙地控制变异过程，最终达到他的目的。
这三种选择没有一种被那些相信神圣经准确记载的人们所 接受。同样，这三种选择没有一种被进化论者所接受，他们看到 无需造物主通过自然的意外事件也能形成生命。有神进化论者的 解释不能让创世论或进化论满意。对于创世论者来说，他们不情 愿怀疑已描述得相当具体的、至少是权威的耶稣基督确认和认可 的神圣记载；对于进化论者来说，由于他们不能发现一种严肃的 唯物主义理论所喜欢的元素，因而他们不能给进化论者一个满意 的答复。
严格地讲，这种有神进化论的涵义是：“要解决整个问题，关键在于 重新注释《圣经》里的有关段落”。因此，尽管不断变化的科学理论不能 提供权威性的典型，我们仍然要把科学当作判定和调整圣经的标准。
创世说里有关于进化论的描述吗?
1. 创世论在描写造物主创造万物时都是以命令开始：“神说
过……”其中并没有暗示任何进化的过程。
2. 从创世的六天中，我们看不出世界有经历几百万年的迹像。(按希 伯来年历yom) 。 如果这六天不是通常意义上的六天而是包括很 长一段时间,用希伯来语"olam"一词表达这种现象更显得恰如其 分。
3. 在创世记中，每种被创造的生物都“各从其类”。这在科
学上已经是很准确的观点，而且此观点否定了任何进化过
程。
4. 据说万物的创造是一次性完成的(创世记2:1)，而不是一个连续 进行的过程。尽管进化论在科学上并不引人注目，但是进化则被认 为是一个连续进行的过程。
5. 进化论的基础是不断竞争的生物环境中，而信奉圣经的人们却很
谦恭地顺服于慈爱的造物主，并相信他对我们生命的计划。
6. 人类只是一种以泥土做成的、新的创造物，而不是一种高生动物， 所以人类的命运最终还得回归尘土中，除非他们接受造物主通过主 耶稣的牺牲为世人预备的救赎的计划。动物们就没有希望得到这种 恩惠。
7. 耶稣曾经明确指出人类不是一种已进化的动物，他说：“从起初创
造的时候，神造人是造男造女”(马可福音 10:6)。
总而言之，在造物主自己的万物创造描述中没有任何关于进 化的暗示，为了使造物主对万物创造过程的描述与进化论的唯物 主义哲学保持一致，我们就不得不忽视《圣经》中的主题，即造 物主那有灵示的生命起源的描述和生命的目的。创世论并不是一 个科学的论述，然而这种说法还没有被科学挑出毛病。已确定的 生物学定理已经确认创世论的简要的记录中所包含的重大意义。
我们没有必要将它与科学理论相统一，因为新的理论总要出现而
旧的理论总要消失。
创世记和耶稣基督
创世记的前两章描述了万物和人类的创造，这与圣经其余部
分的描述完全吻合。圣经的一切都基于神对人的计划，通过耶稣
的死、人类得到救赎，耶稣成为人类救世主等内容则构成本书的
高潮。创世记准确的描述对于我们理解基督教的信仰至关重要。
耶稣将创世记看作是历史性的，神圣的内容，正如他用圣经 中的话尖锐的评价犹太人，“亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先 知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”(路加福 音. 16:13)。耶稣毫无疑虑地引述创世记中的话：“那起初造人 的，是造男造女……这经你们没有念过吗？”(马太福音 19:4)。
耶稣没有引用神话而是以历史的事实证明了他的观点。
耶稣的门徒保罗在雅典向异教徒宣教时指出，“创造宇宙和其中万 物的神”(使徒行传17：24)。后来他在他的福音中写道：“首先的人亚 当成了有灵的活人”(哥林多前书 15:45);他在写给提摩太的信中写道, “因为先造的是亚当，后造的是夏娃”(提摩太前书 2:13)。一世纪的信 徒们多次将创世记作为历史的真实而可信的参考。《圣经》关于万物创造 的任何章节中都没有进化论的痕迹。
除非将创世记的前几章看作历史记载，否则地球上的生命起 源是没有合理、令人满意或科学的解释的。同样，也不会有合乎 逻辑的对原罪极其结果——死亡的解释。人们一再申明所有的创 造物“神看着是好的”，这种说法与进化论所鼓吹的复杂的生存 竞争是正好相反。综观自然历史，并根据热功当量定理推断，这 种相反关系是存在的。
“这就如罪是由一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众 人，因为众人都犯了罪。(罗马书 5:12)。这是给人类实际的状况，我们 只有接受创世记中关于罪是因为人对神的不顺服而进入世界的描述，我 们才可以理解我们人类的现状。
以下是言论指明了将创世的理论运用于进化论的逻辑后果：“进化 论最终彻底地推翻了耶稣来到这世界的必要性，推翻了亚当、夏娃以及 这两个始祖原罪的说法,如果耶稣不是为我们的罪死的救世主，那么进化 论就达到其目的，基督教也就算不上什么东西了”。
有神进化论的兴起
使徒保罗已看出造物主神圣的创世记载和异教的抬高生物
地位，使之高于造物主地位的观念。因此，他提到“他们将神的
真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”(罗
马书1:25)。提高人类的理智的地位使之高于圣灵的启示，就相
当于否定上帝和他的话语，这是有神进化论所犯的基本错误。
许多宗教组织没有明确表态。他们在宣布接受圣经的同时试图使圣 经与最新的科学理论相适应。例如，在这个世纪，天主教会没有作确定 性的声明。天主教皇保罗的《人类的特征》一书第十二卷仍坚持上帝用 泥土造亚当的观点。“每当这种推论直接地或间接地与上帝的教规背道 而驰，进化论的声明就无条件地为人们接受”。于是，《圣礼神学总结》 中写道，“人体的进化还不能成为一个确定了的事实，实际上只能算一种 假设，对于此理论的可能性，甚至连科学家们都持不同意见”。
通过对比，《天主教思想体系研究协会》写道，“教会认为进化论的 本质不符合教义，跟信仰也大相径庭”，但“如果有人想选择进化论作为 一种纯粹的个人信仰，他可以这么做”。 因此，读者喜爱的天主教出版 物如《读者文摘》和《国家地理杂志》就象福音真理一样，既背叛了天 主教的偏见，又毫无疑问地传播了进化理论。
使徒保罗巧妙地描绘过这种情况，他写道：“叫你们的信不在乎人的 智慧，只在乎神的大能。”( 哥林多前书 2:5)。此外他还警告人们：“你 们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间 的遗传和世上的小学，就把你们掳去。 (歌罗西书. 2:8)。对他至爱的 提摩太，他写道：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和 那敌真道，似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。” (提摩太前书 6:20,21)。
进化论引导人们否定造物主并发表无神论这一历史事实将警告那些 信奉基督的人别玩弄这种理论。有神进化论一种既不能满足对上帝的信 仰又不符合人类哲学的折中理论。