复活 ——并非虚幻
LIVING AFTER DEATH - 
A REALITY
JOHN ROBERTS

复活的盼望 Introduction

离我家不远的地方有个圣经问题咨询处。无论何时，这个关于进入坟墓后的生命-“来世”很显然收到不少电话，我们死后会怎样对大多数人来说都非常重要。圣经对此的答案十分简单:复活。这美妙的真理却常常被复杂的神学、迷信和推测所掩盖。然而，每年春天我们都会见到这个美丽的真理，整个冬天都枯萎光秃了的树木忽然葱绿了；冬眠许久的植物开始含苞待放，裸露的棕色土地披上了一层绿色的毯子。上帝的爱使四季更替，他的力量使似乎死亡的万物复苏。许多人喜欢称这为 “大自然”。然而新春带来的新生命都是上帝的杰作，这就是一种复活。上帝的爱和力量可以使死复活。上帝不仅用春天向我们验证，他通过圣经给了我们更多的证据。这本小册子里，我们一起来验证有关复活的应许…


1．复活的应许
The promise of resurrection

旧约里的亚伯拉罕生活在公元前2000年左右， 亚伯拉罕遵照上帝的指示离开了吾珥。他成为游牧民，住在帐篷里，不停地迁移。
这是上帝对他的一项要求，旨在教导他，信上帝的人不属于他们的日常社会。信赖上帝意味着接受我们的生活环境并满足于此。
亚伯拉罕是一位笃信上帝的人，无论上帝如何吩咐，他都相信。只要是上帝的话，对他来说都是好的。
亚伯拉罕的生活状况似乎很好，他是个富有的人。虽然他没有土地，但他有成群的牛羊。但他在暮年时仍膝下无子，不育在当今社会是一种不幸，对亚伯拉罕来说则是一种灾难。
情况更糟的是上帝曾说过亚伯拉罕将成为一国之父，一个民族要从他的后代产生，但这怎么可能呢? 亚伯拉罕曾经以为以利以谢会成为他的继承人。上帝却说他的继承人将会是他的亲生子。
虽然亚伯拉罕对上帝的话深信不疑。但直到他99岁，他和妻子撒拉仍未有儿子。他脑里产生了疑问，也许他误解了上帝的话?莫非上帝要从撒拉的使女的儿子兴起他的国?
当上帝再次对他讲话，一切就释然:

上帝又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人，还能得孩子么。撒拉已经九十岁了，还能生养么。(创世纪17:15-17)

1．1  一个奇迹的诞生 A miraculous birth

我们也许可以感觉到亚伯拉罕话里的疑惑。然而他的笑并不该受到谴责，很显然他的笑表达了一种释然而不是不信。上帝的应许现在更是明确了:

上帝说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒…。
(创世纪17:19)

对大多数人来说这是难以置信的。撒拉已近九十岁，她一生不曾生育，她现已年迈比以前更不可能生育。她的生育器官已退化，除非是奇迹，否则她不可能怀孕。
 这里我们再次见证了上帝的话语在人们生命里的力量。上帝所说的都是真的。亚伯拉罕的信心使之应验，无论多么稀奇少有。新约记述了亚伯拉罕和撒拉对上帝的坚信不疑，得到上帝丰厚的祝福。

因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。 希伯来书11:11-12

我们一定不能忽视这些话:
“她过了生育的岁数”
“一个仿佛已死的人”
“因着信”

1．2 信心的荣耀  The glory of faith

新约中另有一段让我们对亚伯拉罕的信心有更深的领悟。它写道:

他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信，上帝所应许的必能作成。
罗马书4:19-21

许多人认为信上帝只是逃避现实的途经，也许对有些人是这样。然而在这里，圣经表明真正
信上帝者是现实主义者。信心并不是对无法解释的事情的推托，而是基于一种比我们更伟大的力量的理性信念。
亚伯拉罕曾见证上帝的诺言在其它方面应验，所以无论多么不可能，他相信一切值得。
因为信他能够面对冷酷的现实。他和撒拉都已老了，事实上他们仿佛已死，不可能生育，这已显明在他的脸上，但亚伯拉罕对上帝坚定不移，他相信上帝的力量并不受人的局限而限制。
由此亚伯拉罕和撒拉在他们分别100岁和90岁的老年时期，他们得了一个儿子，取名为以撒－意思是“笑”。
现在上帝的另一个基于以撒的应许可以实现了。他是上帝所应许的重点，是亚伯拉罕的后裔成为一个民族真正希望，和拥有亚伯拉罕流浪一生的土地。
如果我们以为这已完全，那就错失了许多。以撒的出生不仅加固了亚伯拉罕对上帝的另一个应许的信心，还含有更深的意义。他使撒拉已死的器官复活，亚伯拉罕和撒拉因为有了儿子而又“重生”。
复活－死人从死里重生---对今天许多人来说似乎不可能，很难接受，但对亚伯拉罕和撒拉并不是这样，这是一种发生在他们经历中的缩影。上帝已显明了他可以使人重生复活，因此亚伯拉罕相信。
罗马书4章这段经文告诉我们:

亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，“我已经立你作多国的父”。罗马书4:17

1．3 复活的比喻 A parable of resurrection

这样的信心在当今很是缺乏。我们己经知道上帝对亚伯拉罕的应许，而以撒是应验这应许的根本，但亚伯拉罕被要求献上以撒为祭。
这样的要求并不是我们所经历的，也许我们很难理解。上帝并不喜悦于人的献祭。这样的要求只是一种试练。看他是否爱他日益长大的儿子比爱上帝更深?他是否能够顺服上帝为上帝的要求而违背常情?他是否杀了儿子使上帝的许诺落空?
亚伯拉罕证明了他经得起考验。他把以撒带到指定地点，盖好祭台，摆好木材，绑好他儿子，放在木材上，然后他准备举刀，天使阻止了他。
我们会很讶于这么强的信心。亚伯拉罕对上帝的信是坚固的， 这不是盲目乐观，这是建立在他经历了上帝和上帝的教导。
假设上帝没有干涉，而以撒死了，上帝如何应验他的话?对亚伯拉罕来说，这将不会妨碍他的信仰。上帝总会实现他的诺言。他可能使以撒死里重生。亚伯拉罕相信上帝可以使死人复活。

亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，“从以撒生的才要称为你的后裔”。他以为上帝还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。
希伯拉书11:17-19

亚伯拉罕信靠上帝，相信既使以撒死了将会复活。因为他的出生就是一个奇迹，所以他也会奇迹地复活。复活是亚伯拉罕对上帝的应许所理解的部分。

小结: conclusions
（1）亚伯拉罕和撒拉信靠上帝。
（2）上帝应许他们一个儿子。
（3）虽然他们己老迈，他们还是奇迹般地得到儿子。
（4）因此他们意识到上帝可以使死人复活。

2．复活的验证
Evidence for resurrection

以撒有两个儿子，以扫和雅各。上帝拣选了雅各，再次给他应许并改其名为“以色列”，因此雅各的12个儿子成为以色列的后裔---12族成为一个民族，这将是给亚伯拉罕的应许的继承人。
然而亚伯拉罕的后裔并不都象他， 大多数都信心不足，只有少数人明显例外。因此使得这个民族成为“不信上帝”的民族且背叛了上帝。
当然这些不是一夜之间发生的。雅各的后代在饿荒时第一次下埃及，在那里他们兴盛为一个大民族。后来埃及的统治者更换，压迫以色列人，使他们沦为奴隶。
上帝行了奇迹拯救了他们。他用一系列灾难摧毁了埃及的社会和经济结构，同样上帝奇迹般地把以色列民族从埃及带到旷野。在那里他喂养看顾了他们40年，然后等到时间适当，他给他们亚伯拉罕曾居住的地方。
以色列人进入上帝的土地只是应许部分完成， 这实际上就是我们今天称为以色列的土地，然而上帝对他们拥有这块土地附有条件，这是他的地，他们必须遵守他的律法和戒命。
犹太人悠久而饱经沧桑的历史，是众所周知的。这在另外册子是一个重要的题目。这显明了经过多世纪上帝如何对待他们。他们的经历在圣经上都有预言也证明了上帝的存在。上帝利用犹太人的顺从和不顺从来证明这一切。在今天他们仍是上帝在万国中动工事实的见证。

2．1  上帝处罚他的人民  God disciplines his people

以色列在上帝的土地上居住了800年，他们的行为象翘翘板一样上上下下，但总的来说偏向邪恶。首先上帝使居住在北边的12族中的10族的王国灭亡，然后南方的二族也被处罚。上帝利用巴比伦王国来灭亡他们就象坏佃户，以色列破坏了上帝的规则，被驱逐出他的伽南地。
但上帝还是努力保存这个民族。天使，先知和义人都被派遣去教导这个民族朝好的发展。他们保守他们祖先的信心，鼓励他们顺服，尝试把他们带回到上帝面前。然而以色列人不管上帝显明的奇迹，审判的警告，继续堕落。
上帝仍是慈悲的。在巴比伦居住了70年后，这个民族又在上帝的伽南地上建立。他们已改正一些早日的错误，但他们又慢慢地远离上帝。他们不留意上帝的儿子的警告，反而将主耶稣处死。在公元后70年，耶路撒冷被摧毁。虽然犹太人进行了一些抵抗，但还是在公元132年被罗马完全毁灭。做为一个国家，它己不再存在，它“死”了，只有个别犹太人和家庭留下，大多被驱散四方。1800年以来，他们四散在世界各地。
然而圣经上一直认为他们会再重组一个民族，这是不寻常的。其它民族一离开自己的国土就不再存在了，失去他们的民族特征，他们与其它民族混和，有了互相婚嫁，无法追源。

2．2 一个民族的再生 the resurrection of a nation

一个分离仍可辩认的民族，人民残存超过1800年并不特别稀奇。但这个民族没有领地，这种生存是几乎不可能的。他们特殊的风俗习惯，特点的保留很显然是一个奇迹的证明。根除一切不同，犹太人保留了他们的特征，永远清楚可辩，他们不知觉地成为上帝的目的的见证。
在1948年他们忽然立国，这也是一个奇迹。今天的以色列国家是今天的奇迹。对这本书的作者和许多读者，也是一个伟大的奇迹出现。
大约2500年以前，在公元前500和600年，以色列国被灭亡前，旧约里的先知已给了一个异象，他们会再成为一个民族。这内容如下:

耶和华的灵，降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四围经过。谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。…主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝尽了。
以西结书37:1-3，11

首先以色列民族被描绘成象散落在一个山谷里的骨头， 这些骨是分开的，干的和散的，他们就象犹太人，他们不是一个民族，是独立被驱散在世界各地的，他们的无望被描写成“我们的希望遗失了，我们被灭绝了…。”

2．3 干骨 Stubbornness

但上帝又向他们显明了他的目的: 这些骨头将会连在一起成为骨架。这骨架会穿上血肉成为尸体，这尸体会再有呼吸使他们复活

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上算筋，使你们长肉长皮，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。以西结书37:5-6

这个过程不异于创世纪第二章第一个人的创造。但那里上帝创造了生命，只创造了人。这里，以西结所说的是一个已死亡的民族的再生。而将再被造成为一个民族。他们将再会给予生命。这甚至描绘成为如下:

所以你要发预言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。以西结37:12-14

以色列国今天出现在我们面前不只是二十世纪的奇迹， 而且也是复活的验证。 整个民族都从死里“重生”，我们一些年纪比较大的人都看到它发生。
有些人试着去说明以西结的预言在犹太人在七十年后从巴比伦重返，事实已验证了。 他们争辨上帝的话不可能指这世纪的犹太人。
这是正确的， 犹太人确是回到了以色列的土地。后来他们相继被波斯帝国，希腊人和罗马人所统治。其间他们也有过短暂的独立。在以西结最后的信息中提到这个民族:
（1）悔改和被宽恕
（2）认识上帝再成为他的特殊的人民
（3）有一个他们爱戴，尊敬的王
（4）他们不再从这土地被驱逐出去。

2．4 预言等候应验 Fulfillment of prophecy

很显然这些事在以西结和主耶稣的那段日子并没有发生。因为没有发生，这些预言也没变为真实。在过去几十年，我们己经看到部分成真。未来我们会更清楚地看到预言的应验。
圣经上说犹太民族将谦卑。经过空前的困苦和灾难，他们将会悔改。在耶稣的比喻里，浪子当他回到家见到父亲时，他又“活”了。(路加福音15:20-24)。这也是只有当犹太民族回到上帝，在上帝的眼里他们真正地“复活”。
我们已经看到这些话应验，至少一部分。我们不应该漏掉这部分上帝的的话应验的重要。我们也不再忽视这些有关上帝的能力可以使死里复活的意义。这是复活的活生生的验证。

小结: conclusions
（1）以色列人被选为上帝的民族。
（2）因为不顺服，做为一个民族他们“死”了，而且被驱散到世界各地。
（3）通过旧约先知，上帝告诉他们会再聚在他的土地上。
（4）我们见证了这个世纪的以色列民族的“复活”。
通过以色列，上帝再次保证复活是事实…

3．复活的事实
The reality of resurrection

耶稣死了。
这是无疑的。虽然有许多说法，但事实却与这些说法不符。残酷和精干的罗马士兵在那儿看守着，他们肯定到了他完全死去才把尸体放下，统治者巡抚彼拉多也派人去查看，我们可以肯定这儿没有任何失误。
有些人寻找复活以外的选择。有些说法是耶稣在坟墓里复活；宗教领袖偷了尸体；或是说使徒们被隐瞒了真相。这些说法有的很荒唐，有些则十分可信。关于它们在其它书中有具体的讲述。
无论如何，圣经展示的是我们无法回避的事实。没有任何解释能比复活的事实更适合。如果不是因为能复活，人们不会愿意失去生命。如果他们对此没有把握，他们便不会愿意忍受折磨。如果他们对一份事业没有信心，他们不会愿意为此献身。
我们所想到的不只十一个使徒。使徒保罗写道曾看到死后复活的耶稣。有一次耶稣还同时向500人显现，其它都是向个别人显现。

…并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有己经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。
哥林多前书15:5-8

当保罗写这书时，一半以上的人还可以联系上和被查问。复活是有根有据和众人皆知的。犹
太领袖不能说服人，试图掩盖事实，然而结论一样。

3．1 三天三夜 Three days and nights

耶稣死了而且被埋葬，三天后他又复活。这些在旧约里都曾经预言，耶稣的复活是上帝所曾应许的。
耶稣明白这一切。他相信并自己预言这一切，比如他说了这类的比喻，他警告犹太人他们如果毁了这个“殿堂”他将在三天内重建。“这个殿堂”是耶稣自己的身体，他是说犹太人将会杀他，他预言他会在三天内从死里复活。(参考约翰福音2：18－22)
另一次耶稣把自己与旧约里的先知约拿相比。约拿被一条大鱼吞食，他在鱼肚里呆了三天三夜，然后他被上帝从这个“墓”里救出。耶稣说他将在坟墓里三天三夜，上帝的能力将使他重生(马太福音12:38-41)。
在另一次耶稣明白地谈到他的复活。

他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上。并要鞭打他，杀害他。第三日他要复活。
路加福音18:32-33

主耶稣的复活是基督教教训的基石，没有它就没有希望:

基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。
哥林多前书15:17

这个原因对我们来说并不难明白。

3．2 恶性循环 A cycle of evil

人显陷入罪性和死盘旋上升中。因为是罪人，所以人无法自救，罪必然导致死，没有人无罪。
主耶稣做为上帝的儿子诞生是为了拯救我们。他与我们一样会受罪诱惑，因为他的母亲马利亚是人，他遗传有罪的天性，喜欢行自己的意愿。
但上帝是他的父亲，耶稣愿意取悦于上帝。对于他，是非的矛盾是尖锐的，他可能会觉得顺服是艰难的斗争。然而耶稣是顺服的，完全顺服的，他没有犯罪。
因此耶稣可以奉上自己为其它罪人献祭，罪人终于得到赫免。他们生命的献祭无助于他们战胜死亡；他们已经从耶稣那儿得到了。

3．3  完美的献祭 a perfect offering

耶稣没有犯罪，他并没有做任何导致死的事，耶稣把自己献给上帝，他的献祭是上帝可以接纳的。他的复活就证明了它被接纳。如果他没有从死里复活，他不被接纳，我更不会。
这是保罗哥林多书的要点。如果耶稣没有复活，我们不可能知道上帝的饶恕。耶稣的生命因上帝使他复活并永生的事实而得到证明。没有他的复活，我们只能无助地在罪－死亡中循环。
通过耶稣的工作，如果我们相信他，上帝愿意使我们成为义人。关于这点，保罗写道:

也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶
稣被交给人，是为我们的过犯复活，是为叫我们称义。
罗马书4:24-25

复活的事实对我们来说是很重要的，如果这没有发生，没有任何比生存更无意的，如使徒说:

我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
哥林多前书15:19

因为耶稣复活是真实，因为是事实，因为他活着，我们才有奇妙的盼望:

但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
哥林多前书15:20

注意在这些经文里的盼望，复活已被证明是可能的。耶稣曾经历过，所以我们也可以。哥林
多曾在这点有过争执，基督被称为初熟的果子，这意味着还有后来别的果子。

小结: conclusion
(1)耶稣相信复活。
(2)他被钉十字架，死了并被埋葬。
(3)第三天复活。
(4)许多人见到复活的耶稣。
(5)相信耶稣的献祭和复活是我们的罪得到赫免和我们的盼望的根本。
上帝已给了我们复活的盼望…

4．复活的盼望
The hope of resurrection

耶稣时代的犹太人分享复活的盼望。这是他们信仰的基础。如我们所知道他们伟大的祖先亚伯拉罕很明白地相信这个，也有其它的也是。

族长约伯这样表明他的信仰:

惟愿你把我藏在阴间。存于隐密处，等你的忿怒过去，愿你为我定了日期，记念我。人若死了，岂能再活呢。我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。
约伯记14:13-14

大卫王这样分享他的信心:

因此我的心欢喜，我的灵快乐。我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。
诗篇16:9-10

值得注意的是在这段里，大卫讲了他自己和耶稣。象所有其它圣经的章节一样，这些也都是上帝的话语。大卫受感动先讲他自己，然后他受感预言了耶稣，上帝称为“圣人”，将不会经历腐化。

4．1  死里复活
Resurrection from the dead

其它旧约人物已真正见证了死里复活，如以利亚和以利沙所行的奇迹。(列王纪上17:17-24&列王纪下4:18-37)
耶稣时代的撒都该人因为他们的虚伪和内心的邪恶已被上帝定罪。只有他们不相信上帝可以使死人复活。
在开始传道时。耶稣接受了上帝的大能圣灵，不仅一次他用这大能使死人复活。会堂执事亚鲁看到他的女儿从所躺的病床上复活。
在拿因镇上的寡妇的儿子复活。耶稣阻止仪仗队抬这年轻人去埋葬。
马利亚和马大在她们兄弟死后4天，看到他从石墓里出来，在这一系列事里都有其它见证人在场，基督耶稣使死人复活的能力是不可否认的。
特别需要注意的一事是，可怜的拉撒路因为生病很快就死了，他的姐妹们很是懊恼耶稣没能及时来阻止。他们很早就关送信告诉耶稣拉撒路生病，但他没来，书上这样记载:

他姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为上帝的荣耀，叫上帝的儿子因此得荣耀。耶稣素来爱马大和她妹子，并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。
约翰福音11:3-6

这些话语对我们来说似乎很是奇怪。我们想如果耶稣真的爱这个小家庭他应该赶快与他们同在。当他知道拉撒路的病应该立即去。

4．2  在行动中的上帝的爱
God’s love in action

但上帝的爱超过人的爱。有时这超过我们所能理解的。在旧约里有许多事，上帝的爱允许人遭受一些苦，然而更大的福份就在后面。
没有什么更能清楚表达上帝的爱的存在，如他允许耶稣在十字架上受苦。
这在我们看来也许奇怪。但这并不意味着上帝爱耶稣少一些。而是因为上帝爱世人，所以他允许自己的儿子受罪。
耶稣决定留在原地并不意味着他不爱拉撒路。拉撒路不得不死对大多数人这似乎是一个灾难，为什么上帝不免去这痛苦?然而上帝有不同的看法，这有一个明白更伟大的目的。
这是因为上帝对于死看法不同，对于我们死是被夺走，孤独和悲哀的。对于上帝，那些爱他的人，他永生目的的一部分，只不过是睡着。
使徒保罗解释如下:

亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。
罗马书4:17

保罗再次谈到亚伯拉罕。上帝对亚伯拉罕讲“我已经立你作多国的父”，注意的是这儿所用的是现在完成时“我已经立你”，虽然亚伯拉罕在那时还未作多国父，即使是一国的父。
上帝如此说是因为对于他一切都是肯定必然的。无论他说什么，他也一定做到。没有任何事会阻挡这发生，没有任何可能挡住他的意愿。他一旦应许，这就必然的。他说的还“未发生”（没有发生过），虽然总“会发生”（或已经发生）。
这正是主基督耶稣所教导的，当那些不信的撒都该人来故意刁难，他纠正他们说:

论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过么。他说，“我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝
马太福音22:31-32

在这里耶稣提出同样的观点。他引用的句子是在旧约上帝对摩西所说的话。那是亚伯拉罕死后几百年后。但上帝并没说“我是过去亚伯拉罕的上帝”，他说“我是亚伯拉罕的上帝”，上帝讲起这些他们“不是”的事(死了的亚伯拉罕)代替“他们是”如亚伯拉罕将从死里复活。
这也帮助我们理解为何拉撒多的姊妹有这么坚定的信心，他们相信最终的复活，并把她们的希望寄托于此。

耶稣说，你兄弟必然复活。马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。
约翰福音11:23-24

4．3 应许的作用
The role of promises

马利亚和马大的信心并没错，但耶稣打算显示的是在末日他能使人复活的能力，他计划救活拉撒路。

耶稣对她说，复活在我，生命也也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。
约翰福音11:25

耶稣站在拉撒路埋葬的洞前，命令石头移走。马大想阻止，4天了尸体可能已腐烂和发臭。当石头移走，耶稣命令拉撒路从墓里出来，奇迹般地死人走了出来，而且缠尸布仍裹在身上。
 
那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开叫他走。
约翰福音11:44
 
这些细节与其它关于耶稣的复活相比是很有趣的一段。认为尸体三天后腐烂，这也是为什么当耶稣要打开拉撒路坟墓时，马大的担心。他己死了4天。
但耶稣是在第三天复活的，在前面所提到诗篇16，包含上帝通过大卫讲的话:“你不会容许有腐烂”。耶稣，上帝的圣人，并不会在墓内腐烂。
另一处比喻是彼得在耶稣复活后进入空墓:

西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。
约翰福音20:6-7

拉撒路从墓里出来仍裹着尸布，这表明他的生命仍绑在坟里，总有一天他将再返回，虽然他从死里复活，这只是他的必死的生命的延续，他象我们每个人一样，都是会死的创造物。
耶稣的复活是不同的，他留下他的尸布在坟里，他不再需要这些，手巾或尸布自己叠放一边。耶稣做为侍者的工作已结束，他做为献祭的痛苦和汗水已经过去，耶稣升到天父那儿去接受永恒的礼物，那就是永生。
这些重要的事件对使徒们的影响是不难想象。他们拥有特殊的见证，使他们愿意完成耶稣交给的任务，他们开始传说死人复活。
犹太领袖由于使徒的工作而懊恼，努力想阻止。

使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼。
使徒行传4:1-2

他们不可能阻止福音的传播，事实上，他们越努力阻止，福音传得更远。

4．4  复活不再死亡
Being raised, will die no more

这里有三位使徒教导的有关复活:
（1）复活证明耶稣是上帝的儿子。这是证明了他的教导和他所说的，它证明了他所宣扬的，上帝自然不会使一个骗子，一个做假宣扬的人从死里复活。复活表明了耶稣确实是上帝的儿子。

论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。
罗马书1:3-4

（2）复活对于我们的罪被赫免关系重大。我们已在上章里说了有关复活是我们“称义”的一部分。这是上帝准备称我们为义人的方法，如果我们真正相信复活的耶稣。我们被宽恕取决于耶稣神圣的生命，他愿意去死和他的荣耀的复活，在这些事里我们应该能肯定我们的罪已被洗净。
使徒彼得对犹太人说:

上帝既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。
使徒行传3:26

（3）复活是耶稣第二次到来统治这世界的保证。一个死了的耶稣不可能再来。事实上耶稣的存在是上帝对于他再来的保证。上帝将派耶稣来审判这世界和使万国顺服。

因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。
使徒行传17:31

代替章节小结，在这里我们总结一下我们在这书里所学的更有用:
l 我们看到上帝在每年春天复活的工作。
l 通过亚伯拉罕和撒拉的经历，我们看到上帝如何使死人复活。
l 圣经里男男女女坚信复活。
l 耶稣基督从死里复活和活着的证明。

复活是上帝的工作，没有任何一个人可以使死人复活。复活是一种奇迹。在这章里列出的使徒的教导很清楚显明了这是上帝的保证－
l 耶稣基督过去是，仍然是他的儿子。
l 我们的罪通过他可以被洗净。
l 他将回来为上帝统治这世界。
但这只是耶稣复活所带来的盼望的一部分，与复活一起的是那些属耶稣的人复活的允诺。
在下一步，我们需要考虑一下复活的生命。

5．复活的生命
The resurrection life

耶稣是第一个复活和拥有永生，不久他将回来救出其它人。这是圣经上教导的。他将回来，不仅将统治这世界，也将使死人复活。这有一小段与此有关:

但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人都要复活。但个人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。
哥林多前书15:20-23

这里至少有二件事值得提醒，第一就是“初熟的果子”，在旧约里初熟的果子是以色列人必须献给上帝，这在以色列是诫命。比如，初熟的玉米必须献给上帝做为感谢他的祝福，这是丰收将至的应许。

5．1 丰收的到来
A rich future

这就是复活。耶稣的复活就是我们所知道的复活的见证，是信者真正的盼望，他是初果，丰收将至。
耶稣自己说:

亲爱的弟兄阿，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。
启示录1:17-18

第二是“睡了”，圣经上经常说信者死了是睡了，这是因为虽然他们已死去，当耶稣到来上帝会唤醒他们。
这里还有一个例子:

论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。
帖撒罗尼迦前书4:13

那些相信的人不象那些没有复活盼望的荣耀的人那样痛苦。当然那些死去的人是悲伤，但是如果他们做为上帝的仆人死去，死亡并不是终止，他们只是“睡了”等候复活的日子。

5．2 睡在坟墓里
Sleep in the grave

现在他们并不存在，许多人象亚伯拉罕已死了几千年了足够腐化成灰了，他们不存在，也没有任何意识。他们没有愿望，思想和记忆。他们正如圣经所讲的完全消失成为地上的灰尘，这似乎很难理解，我们必须重复强调(因为有许多误解)。圣经上并没提到任何不死的魂，人没有留什么在地上或可能留下什么。
但在上帝的目的里，他们存在。如果他们是上帝永生计划的部分，对于他，他们就活着。这简单的道理是因为上帝的永恒，他是永永远远的，他是将来就如现在和过去。如果任何人是他未来王国的部分，因此在上帝里他们活着，只因为总有一天他们将永远活着。
在前面提到的一段里，是耶稣向撒都该人指出的。另外我们可以在罗马书内读到:

亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，“我已经立你作多国的父。”
罗马书4:17

没任何事可能妨碍上帝的计划，他的目的是如此肯定的，他所说的似乎已发生。他愿意把他所爱的人从死里复活，他可以用过去时叙述对我们仍未发生的事。
有关死人睡着是一个奇妙的安慰。但事实上这不是对所有人都适用，不是所有的人都会从死里复活。圣经告诉我们复活对有些人并不适用:

人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。
诗篇49:20

迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。
箴言21:16

耶和华我们的上帝阿，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，题你的名。他们死了，必不能再活。他们去世，必不能再起。因为你刑罚他们，毁减他们，他们的名号就全然消灭。
以赛亚书26:13-14

耶和华在沧海中开道，在大水中开路。使车辆，马匹，军兵，勇士，都出来，一同躺下不再起来，他们灭没好象熄灭的灯火。
以赛亚书43:16-17

他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。我必使他们象羊，像公绵羊和公山羊下到宰杀之地。
耶利米书51:39-40

从这些经文很清楚地知道，那些不明白圣经的人不能复活。只有那些人听过福音而且知道他们必须服从基督，将受他审判。其它人永远不会从坟墓里出来。
保罗在哥林多的话带领我们得到不同的结论“因为亚当所有人都死，因此在基督里所有人活着。”这段似乎认为所有人象亚当一样死，所以所有人象耶稣一样复活。当所有人“在亚当”是正确的，但不是所有人“在基督”。

5．3  圣经的责任
Responsibility in the Bible

在使徒写给那些明白他的意思的信徒们时，所有那些提到的人都将复活。他们已听过基督的话而且有责任，他们所要做的就是做他们所知道的事。
其它人并没责任。并不是所有人可以听到上帝的话或有必要响应上帝。上帝是正义和信实的，他不会审判那些没有机会为他服务的人。
上帝使人们复活的目的是审判，所以复活是必要的。审判还未开始。只有耶稣得到永生，没有其它人领受到这份礼物。

睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。
但以理书12:2

你这个人，为什么论断弟兄呢。又为什么轻看弟兄呢。因我们都要站在上帝的台前。罗马书14:10

因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。哥林多后书5:10

当耶稣基督重回地上，复活将会发生，那些仍活的人将与那些死里复活的人相会，然后耶稣将审判所有的人。不要误解这些重要的事实，圣经很直接阐明了这些:

因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。 帖撒罗尼迦前书4:16-18

你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。  约翰福音5:28-29

执着于不是上帝的话语提供的信心无助于我们，无论现在似乎很是满足，但仍是一个作假的盼望，这意味着我们失去上帝通过圣经给我们的真正的盼望。这个盼望是如果我们死了，我们将象耶稣一样复活并与他共享永生。复活意味着从死里复活，与上帝秘密的灵界无关。这不是转世---转成其它东西。这是恢复生命，与以前一样可辩认的人。这只是完全从坟里复活继续在地球原本的生存。
而复活是上帝的应许，不是任何不真实的主意。上帝用土造人必能再用土重造。上帝给亚当生命也必能再给生命。对于上帝，那些他愿意他们重生的，他将使他们从死亡的灰土里再生。这并没有任何困难。

5．4  永生 Eternal life

一些人认为永远的生命－永生－乎很是无聊。这是因为他们不明白上帝给的经文应许的意义，永生不只是没有终止的生命，它包含更多。
这意味着与上帝共享生活，意味着共享他在精神上和身体上的完美，意味着拥有他的灵里的品质和他的智慧。那些接受永生的人不会疲倦或老化。他们没有痛苦或伤心。更重要的是他们将远离诱惑的挫拆和罪。这是我们肯定要得到的。
这些人将活着并与耶稣一起统治他的王国。他们将享有他的友情。他们将满足于与他一起工作。一些人将帮他统治和教育国民有关上帝的事。 这里是一些圣经里教导有关复活的主要要点的总结。
（1）耶稣基督死。死后三天他从坟里复活。耶稣活着。
（2）上帝给了他生命并在天国与天父共享永生。
（3）上帝将送耶稣基督重回地球。
（4）耶稣基督将使那些知道福音的沉睡的死人复活。
（5）耶稣将审判活着的和复活的人。
（6）耶稣将给那些经审判值得获得永生的人永生。
（7）他们将永远活着并分享神圣的本性。
（8）他们将帮助耶稣统治一个干净美丽的世界。在地球上的上帝的王国。
现在所有重要的问题是我们是否具备复活的要求…

6. 复活的要求
The demands of resurrection

生命起源于上帝。
圣经的第一章告诉我们有关我们需要知道的生命如何在地球上开始。上帝命令光产生，他命令，天使执行他的命令。
就如在创世纪所展示的，我们所知晓的其它创造物:天空的光，海，鱼和飞禽走兽和人类。
人类的创造对我们是特别有趣的。创世纪1:26告诉我们:

上帝说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，并地上的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
创世纪1:26-27

在创世纪第二章，讲到“如何”，它是如此描写人被造的:

耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人名叫亚当。
创世纪2:7

描写的这情景就如一个陶匠正在造一个器皿，然后当他满意它的形状，他就吹口气使它有了生命，它无力的外表忽然充满活力，人类有了生命。

6．1 亚当的肋骨
Adam’s rib

女人是用不同的方法被造。她是唯一来自已有的生命。当亚当睡着，上帝取了他身体的一部分创造一个适合他的人。他们是同一个本体的部分，他们本属一体。
就如创世纪所解释“他创造了男人和女人”。他们合一就如上帝。但生命不属于他们，那是属于上帝的，他们的生命是上帝赐给的。圣经告诉我们这个恩赐是有条件的。生命可能被夺走或失去，那上帝吹进亚当鼻孔里的气可能再被夺走。

耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
创世纪2:16-17

从这我们很明白地知道男人和女人并不是不死的。上帝的话语对那些超越死亡的人并没意义。亚当和夏娃在监护下，不顺服的结果就是失去生命。他们将被夺走做为一个生命存在的权力。
悲剧开始，他们选择了背离上帝之道，他们违背了他的话而应验了他的警告。
上帝是公正的，他的道是正确的。他不会容忍亚当任意违背和假装他没错。错误需要惩罚，上帝宣判了他死刑:

你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出。你本是尘土，仍要归于尘土。
创世纪3:19

这些话意味着创造过程的逆向。现在人类的生命之气将被夺走，人类再次成为无生命之体。身体返回一措尘土就如创世纪第二章所描写的上帝用来造人的尘土。
如果我们对这部分有任何疑问，在另一段经文里证实如下:

你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。
诗篇146:3-4

6．2  时间疑问

有些人觉得对创世纪里上帝的话有些不容易明白“在你吃的日子”“你将死”。因为亚当并没有立刻死，事实上他活了930年。但上帝的警告很是明白这一切将会发生。当时亚当的不顺服已选择了死，他的命运已定。上帝的话是真实的，亚当必死。从那时起，亚当遭遇病痛和灾难，他的身体老化，腐坏，死只是时间问题了。
亚当和夏娃已经与上帝之间存在了一条深渊。虽然创造时象上帝，但现在他们不再象上帝了。他们自知有罪而且内疚；他们明白自己的邪恶；他们知道羞愧和难堪。
上帝也知道他们的困境，他明白他们需要帮助从罪中救出，而最根本的救赎是献上他的儿子做为献祭。最先上帝提供了动物的皮先遮盖了他们的惶惑。
虽然经文上没有提到哪一种动物被杀的皮来遮盖他们，但在以后它似乎是羔羊。无论是什么动物，它的死已警告观看它死的罪人。这之前，死亡只是一个恶兆和未知结局，现在死第一次活生生的，那无助的动物的尸体刺痛他们，使他们意识到他们罪的代价。因为他们它丧失了生命，他们总有一天也要丧失生命，这就是他们不顺服的代价。

6．3 从地到地，从尘土到尘土

一些人忽略了创世纪前面章节的完整事实。这些章节对现代信徒是一种真正的挑战，它们展示了死亡是真正的死亡，是一种惩罚，没有任何东西存在，也没有一个可以立即开启的更好的乐园。残酷的现实是我们只是尘土，生命到此终止，死亡也是终点。
这个令人伤心的事实并不只是一二处单独的章节所提到，同样的主题贯穿了整本圣经。这里有些经文告诉我们同样的事实:

我心里说，这乃为世人的缘故，是上帝要试验他们，使他们觉得自己不过象兽一样。因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。气息都是一样。人不能强于兽。都是虚空。
传道书3:18-19

在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的，都是一样。并且世人的心，充满了恶。活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。…活着的人，知道必死。死了的人，毫无所知。也不再得赏赐，他们的名无人记念。
传道书9:3，5
 
其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢。你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
雅各书4:14

这些似乎对有些人来说是很不喜悦的事实。无论如何，不是基于事实的安慰话语事实上只是冰冷的安慰。最好是把假的信心和好词语放一边，而信靠在坚固的岩石。这岩石才是未来盼望真正，坚固和肯定的基础。这才是真正的安慰。
直到我们接受关于我们自己和本性的这个可怕的事实，我们才能接受圣经所给的荣耀的信息。我们需要被救；需要上帝；需要复活。

小结: conclusions
（1）上帝创造了男人和女人，并给了他们生命。
（2）他们的不顺服得罪了上帝。
（3）上帝判了他们死刑。
（4）死亡是生命的终止，死亡没有知觉。没有上帝我们都必死。
（5）只有上帝可以救我们，使我们复活。 因为他的慈悲，上帝已应许给我们将来复活的经历…

7. 复活的经历
The experience of resurrection

让我们非常清楚地指出，只有耶稣独自拥有上帝赐给的永生，没有其它死去的人曾拥有永生的极乐。
但这是圣经使我们百分之百确定的复活，如果我们愿意接受，它给了我们“复活”经历的第一手资料，它提供了我们上帝的目的的“品尝”。
为了明白这意味着什么，很重要的是我们接受创世纪记载的上帝真正的话语，人犯罪，因罪必死。我们都是罪人因此我们必死。死亡是我们每个人不可避免的，它毁了我们的希望和使我们与上帝分离。

7．1 失去的儿子

这在主耶稣浪子的比喻里有很细的描述。这个儿子愚昧地离开父亲的家，而且把财产挥霍精光。他犯了罪，但他悔改了，回到他父亲身边并忏悔。因为他谦恭的行为，他的父亲接受他回来。这故事中父亲的话如下:

父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。
路加福音15:22-24

对于这喻言中的父亲，儿子原是“死了”。他并不象我们所说的死。他当然不是死而被埋葬，但从另一方面说因他远离父亲，对他父亲他是“死”的。
在这故事中的父亲指的是上帝，那个叛逆的儿子就是我们每一个。我们已浪费了上帝曾给的机会，我们也浪费了部分或所有的生命，如果我们仍继续我们愚昧的行为， 因为我离弃了他，在他眼里我们就是“死了”。圣经上叫这“死于罪”的生命。
这个原因并不难明白，就如我们从创世纪所学到的，罪带来死。对于不悔改，罪的代价就是永远的死亡。在上帝的眼里，虽然我们活着我们却象死去一样。从这困境走出的唯一方法是谦卑地来到上帝面前寻求宽恕。

7．2 宽恕和受洗 forgiveness and baptism

上帝非常乐意愿谅，就象那个浪子，无论如何我们必须先表现我们的悔改，上帝已指出受洗是我们必行的。
受洗也是死亡的象征。这是我们承认我们该死的表现，因我们的罪带给我们死。真正的受洗者已在那时“埋葬”水里，他们的旧生命和罪都“死”了。
注意这句“受洗归入基督”。当一个真正的受洗者，受洗归入“基督”。这段话以前己提过。这意味着我们的罪被基督的公义所遮盖，就活在他的生命里。

然而上帝既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩)他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。
以弗所书2:4-6

7．3  现在重新新的生命

这并不是奥秘。圣经上并没有谈到有关到天堂与基督一起。它说到上帝把我们罪恶的生命从死里复活，居于一个“天堂般的地方”。这要求我们从现在就要努力去生活得象基督。经过真正的受洗，信徒不再属于现在的世界，他把自己的思想放在耶稣曾有的生命和他现在的生命，他盼望着基督回来时将带来的永生。

所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶象一样。
歌罗西书3:1-5

如果我们放弃为我们自己而活，而为上帝，他将会在他的天国里赐我们生命。这也是耶稣的教导:

因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。
马太福音16:25

这是喜乐的福音，通过悔改和在受洗中罪得宽恕，我们可以活在上帝里，我们可以经历到这个“复活”。这更进一步证实了上帝的能力和意愿要救我们。如果我们在耶稣到来之前死去，他将使我们复活，他已应许如果我们继续活在信心和盼望中，他将赐我们永生。
这是你的信心吗?这是你的盼望吗?
如果不是，或你对此不确定，请写信寻求进一步的帮助和信息。这是很荣幸可以帮助你们理解圣经真正的教义，这样你们才能预备好主再来的生命。

JOHN ROBERTS