圣经词典
based on Bible Words by David Whitehouse
Printland Publishers, Hyderabad
介绍
在该辞典中使用的主要圣经版本为中国南京出版的新标点和合本。为便于参考，该辞典还介绍了只在现代中文译本和当代圣经中使用的一些术语。
CUV 新标点和合本(c)1995中国基督教协会版权所有，南京
TCV 现代中文译本(c)1995联合圣经工会版权所有，香港；简体版本，南京
NCV新译本（c）1992 环球圣经工会，香港
Planters/Chinese Living Bible当代圣经 (c) 1983
国际圣经协会版权所有，纽约
顺序：汉英对照，按字母顺序
格式：中文词 [pinyin]：英文翻译。中文解释说明
A
阿爸[aba]：Abba。亚拉姆语对父亲的称呼，相当于“爸爸"或"爹爹"。这是一种在祈祷中称呼神更熟悉更亲切的方法："你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣"(加拉太书4：6-7)。
阿拉法和俄梅戛[Alafa he Emeijia]：Alpha and Omega。希腊字母首尾两个字母。意喻耶稣(启示录21：6)。
阿拉梅语[Alameiyu]：Aramaic。在耶稣时代希伯来人说的一种方言。现代称为迦勒底语[jialediyu]。
阿们[amen]：amen。希伯来语，意思是"真实的"，与希伯来语"真理"一词有关。在公众祈祷结束后通常说"我同意"。如果某人不同意，他不必说"阿们"。"耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！"(诗篇106：48)。在以赛亚书65：16中神两次被描写成阿们的神("真实的神")。新约圣经中希腊字是希伯来语的一种音译，耶稣常用在这个词组中：如在约翰福音5：24，25中"我实实在在地告诉你们"。它还用作一种对耶稣的称呼。耶稣在启示录3：14中说："那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。"保罗说在耶稣里一切都是放心的："神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着他也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神"(哥林多后书1：20-21)。
阿撒泻勒 [Asaxiele]: Azazel,the scapegoat. 大部分中文译本(CUV,TCV,NCV)不翻译“阿撒泻勒”这个词，但英译圣经 (KJV,NIV)意指scapegoat替罪山羊。“阿撒泻勒”的原意是从两个希伯来词而来：az （“公山羊”goat利16:5等）和 azal （“走了”be gone, go away 申32:36,箴20:14）。 在赎罪日的仪式里第二个公山羊代表百姓的罪的“除掉”（利16:8,10,10,26）。在中世纪的犹太教有一些关于一个名为阿撒泻勒的鬼（多1：14）。
爱[ai]：love。最伟大的恩赐，最佳的道。哥林多前书13有时被称为“爱的篇章”，常在基督徒的婚礼上阅读，而以弗所书5：22-33则是描写夫妻之间的爱。新约圣经中的主要主题是弟兄间的爱，约翰一书使用该词40余次。
爱敌人[ai diren]：to love one's enemy。摩西的律法传导"要爱人如己"(利未记19：18，加拉太书5：14)。耶稣解释这指"要爱你们的仇敌"(马太福音5：44)。耶稣给门徒们颁布一条新的诫命："你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了"(约翰福音15：12-14)。
爱席[aixi]：love feast。在早期教会里每周举行的普通聚餐(犹大书1：11，CUV)，见爱筵[aiyan]。
爱筵[aiyan]：agape meal。早期教会在掰饼时所使用的称呼。爱筵这一词组在原始希腊文新约圣经中只使用过一次(犹大书1：11)，但有时也在其它版本的译文中使用(如TCV使徒行传20：7，CUV有聚会擘饼的记录)。
埃洛[ailuo] 埃洛希姆[ailuoximu]：el， elohim。理解希伯来语这一术语有点难度，因为希伯来语表示数字不总是用名词而是用动词。例如与英语有差异，在"the
sheep is white"单数指只有一只动物，而在"the sheep are
white"复数指许多动物。名词"羊"可以是单数也可以是复数，但"is"必定是单数，而"are"必定是复数。
1.单数词(希伯来语"el")指任何神、异教神或真神。
2.当希伯来语复数与复数动词一起使用时，通常表示异教众神。-im结尾词通常是希伯来语的复数，用于男性名词，而-ot结尾通常是希伯来语复数用于女性名词。
3.最容易混淆的是复数名词形式的埃洛希姆[ailuoximu]与单数动词一起使用时不是复数，而仍然是单数。复数埃洛希姆与单数动词一起使用时，希伯来语说的神通常指以色列的神。复数形式的使用表示至高和尊敬(类似在英语中说英国皇后时用复数“我们”而不是用单数“我”)。如下面的句子："以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主"(申命记6：4)。
希伯来语这一特点被称为“崇高复数”，(英语"the plural of
majesty")的其它词和埃洛希姆用法一样。例如下面这些术语都表示崇高的复数："圣者"（何西阿书11：9），"至圣者"（箴言30：3）(希伯来语"kadoshim")，"至高者"（箴言7：18）(eleiyonim)。其它表示崇高的复数词有"伟大的主"(adonim)和"伟大的主人"(baalim)。在这些用法中所有的名词都是单数，与单数动词连用。
4.很可能在天使代表神时他们有时被称为神(elohim)(请比较创世纪32：24-30和何西阿书12：2-4)。但是圣经中惟一一次神（elohim）被翻译成“天使”是在诗篇8：5，"你叫他比天使微小一点"。在此的CUV和TCV，与英语圣经一样，沿用旧约圣经的希腊译本，而不是最早的希伯来语文本。希伯来语的诗篇8：5实际上是这样说的，"你叫他比上帝微小一点"。同样希伯来书2：7也是根据希腊译本而不是希伯来语文本引用该节圣经的，但不能肯定希伯来书的作者是否确认了希腊语旧约圣经译本的精确性，或者是仅仅处理一下这个曾引起犹太基督徒们认为基督比天使小的错误翻译呢。
5.在旧约圣经中Elohim时常被用于在以色列国中代表神的权柄的人――审判官。例如出埃及记21：6中"到审判官那里"在字面上的意思是"到上帝面前"。同样"你不可责备神"(出埃及记22：28)事实上的意思是"不可责备审判官"。类似的还有诗篇82：1："神站在有权力者的会中，在诸神中行审判"可以读成"在审判官中行审判"。耶稣因说自己是神的儿子而受到犹太人指控亵渎神灵，他从诗篇中引用了82：6后半节的经文说，"你们的律法上岂不是写着‘我曾说你是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？"(约翰福音10：34-36)。
埃及[Aiji]：Egypt。以色列受奴役的地。古世界最早的强权之一，在圣经里埃及常常起到重要的作用。埃及的历史世界知晓，人人明白，常常被看成是确立早期历史时间的参考对象。但是，在埃及的年表中存在某些不确定性和矛盾，很难将某些日期与埃及同时代的历史事件联系起来，尤其是圣经。
埃及在尼罗河三角洲是一个大国，有时征服了周边各国。埃及的强大在于肥沃的尼罗河峡谷生产的小麦能够养育自己和其它国家。埃及曾被亚述人打败，但在罗马帝国时代又再度崛起。尼罗河三角洲的亚历山大市成了基督教会最有学问的城市。
在亚伯拉罕离开卡迪亚王国因饥荒寻求避难时，埃及是一个大国（见创世纪12：10），而且他的后代也这么做了（见创世纪46：1-3）。在埃及，以色列家族发展成一个很大的团体，神使他们在摩西的领导下进入自己的地。当以色列成为一个国定居在迦南地时，以色列经常联合埃及(见列王纪上9：16)对付北方更强大的国，虽然这有背于神的指示。有时他们还联合起来反对埃及(见列王纪下23：29-30)。埃及在圣经中被看成是一个无神的地方，一个不能依靠帮助的国（见以赛亚书31）。
鹌鹑[anchun]：quail。以色列民在出埃及时食用的一种鸟(出埃及记16：1-36)。
安舒的日子[anshu de rizi]：times of refreshing。指基督的第二次降临和神国的建立(使徒行传3：19，CUV)。-见神的国[Shen de guo]。
安息年[anxiian]：the Sabbath year。在摩西的律法下，每隔七年，地就不可耕种(利未记25：1-7)。
安息日[anxiri]：the Sabbath。犹太人一周的第七天。指星期五黄昏到星期六下午耶稣不工作。犹太人日历的一天是从黄昏开始到第二天下午结束。周五晚上是第七天的开始。早期教会在周日聚会，即一周的第一天(见使徒行传20：7和哥林多后书16：2)。
神指导以色列民在第七天保持“圣洁"-这一天以色列民不工作而会思考从神那里得到的赐福。
"因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日"(出埃及记20：11)。
冒犯安息日会被处死。以色列民流浪在荒漠期间，神在第六天多提供“吗哪”（食物）并保持新鲜到第七天，这样就可以在安息日休息了。每到第七年也是安息年，土地不得耕种。靠神恩典第六年获得的丰收足够第七年食用，并为第八年备足种子。以色列民以这种方法不断地提醒自己神有能力供给他们。
以色列民被虏囚禁是因为他们没有顺从神，在其它事情中还有神的安息律法，在以色列荒废无人的时候，地"要享受安息"(见利未记26：34，43)。
现在并不要求基督徒遵守安息日。"因他使我们和睦......而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦"(以弗所书2：14-15)。"凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠"(罗马书13：8)。
神在创造工作的第七天休息(见创世纪2：2)，希伯来书的作者告诉我们，"我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了......这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留......我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了"(希伯来书4：1，9，11)。
奥秘[aomi]：mystery。这个词在新约圣经中使用过27次。表示在基督降临之前虽然真理是一个奥秘，现在奥秘已经被揭示出来了(如以弗所书1：9，3：3-4，3：9，5：32，6：19；歌罗西书1：26-27，2：2，4：3，)在圣经中神揭示了他的目的，即通过耶稣基督拯救人类。他的揭示是渐进式的：首先是对族长应许一个会赐福全人类的伟大后裔，然后神与以色列子民的关系，通过耶稣基督的福音要所有男人和女人与神建立关系，再由使徒们去传播。
“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”（罗马书16：25-26）。
B
八福[bafu]：literally"eight lucks"。某些CUV版本中在祝福时的称呼(马太福音5：3-11)，事实上有九种福而不是八种福，还有祝福，所以说九福更恰当些。马太福音5：5在CUV中翻译得很好(“他们必承受地土”)，但在TVC中翻译得次一些，地土被解释成“上帝所应许的产业”。马太福音5：5引自诗篇37：11。
巴[ba]：bar。亚拉姆语姓名前缀，意思是“某某人的儿子”。例如西门巴约拿(马太福音16：17)实际的意思是约拿的儿子西门。
巴别答[Babie da]：The Tower of Babel。即在人类语言变乱的巴比城(创世纪11：1-9)。巴别仅仅是巴比伦[Babilun]的另一种写法。
巴比伦[Babilun]：Babylon
1.巴比伦古国现在伊拉克境内(诗篇137：1)。
2.比喻的意思是罪恶的国(启示录17：5)。邪恶的首府。
3.创世纪将巴比伦作为文明城市的开始归结于大约公元前2300年的记录。"......所以俗语说：‘像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。’他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地"(创世纪10：9-10)。因为居民不信神，高傲，神使他们的语言“混乱”，产生交流困难，使人们分散在世界各地，城市被废弃(见创世纪11：1-9)。几个世纪以来这座城市不止一次地被重建和被占领，并在大约公元前650年在尼布甲尼撒二世国王领导下作为加尔底亚帝国的首府，达到鼎盛时期。巴比伦成了一个强大的国家，巴比伦在大帝国的中心成为了一个大城市。它因其建筑、学习中心，特别是科学、医药、数学、天文学、各种占星术和各种与宗教活动相关联的巫术而闻名。巴比伦被看成是灵魂不朽不灭、在天堂里得永恒报答和在地狱里遭受惩罚这一信仰的发源地。公元前539年米堤亚人和波斯人在古列统治者的联合力量进攻下，随着该城市被占领而灭亡。
4.从此以后，该市从世界的一大奇迹演变成一堆无法辨认的废墟。它可能以某种形式存在于新约圣经时代，因为使徒彼得“从巴比伦”的教会发出第一封信。这可能就是旧约圣经所指的地方，或有可能是基督徒用作罗马的代名词。在启示录中，巴比伦象征着这个时代所有反对神的人，在基督返回时"巴比伦大城"的倾倒，它是这样描写的："巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴......。"(启示录18：1-2)。
至公元前4世纪，作为一个偶像崇拜的中心，该市在某种程度上被重建。十九世纪的考古学家很难发现和确认巴比伦的废墟，但近几年发掘工作得到了进一步的强化，原因是萨达姆·候赛茵将自己看成是现世的巴比伦皇帝，要为他的人民恢复往日的荣耀。
启示录描写了一种世界性的能力迷惑了世界各国(见18：23)，历年来已经迫害了神的真教会(见18：24)，并且败坏世界(见19：2)，并将在耶稣来临时最终被毁灭(见18：8-10)。该能力被称为“巴比伦大城”(见18：2)。古巴比伦城市在神赐予启示录时已经不在了。因此，“巴比伦”成了一个代号，代表对全世界具有同样影响的类似的邪恶强权，许多圣经学者立即认为是罗马帝国或罗马教皇，以及所有同情和支持他的人。在中世纪和改革期间罗马迫害其它基督徒时这是一种普遍的认识。换句话说，它仅仅是罪，无神论和资本论。见七座山[qizuoshan]。
掰饼[baibing]：breaking of bread。(使徒行传2：46)。
百夫长[baifuzhang]：a centurion。按字面解释是100人的队长。罗马军队里的官员。
巴拉巴[Balaba]：Barabbas。一位名声狼藉的强盗，犹太人选择释放他而不是耶稣(马太福音27：16)。巴拉巴的名字在希伯来语中是“父之神”的意思，是绰号而不是真名。这表明他可能是一位犹太人革命者而不是一位普通的罪犯。
巴兰的驴[Balan de lu]：Balaam's donkey。神使之能说话的一种驴(民数记22：28-30)。在圣经里关于动物的其它奇迹有神创造的鱼吞没了先知约拿，耶稣让猪群淹死在湖里，在鱼的嘴巴里发现一枚硬币。
巴力[Bali]：Baal。迦南语说“主人”。众多异教神的名字(出埃及记14：2)。巴力是迦南各国许多当地偶像的普通名。"巴力"常常联系到一个地名，表示偶像是那地区当地的神。该名字是“主”或“大师”的意思。
在以色列民跨过约旦河进入神应许的地时他们碰上了拜巴力之风。神指示以色列民彻底毁灭偶像和巴力朝圣者，但是他们没有做到，在先知约书亚死后，他们自己也常常朝拜巴力。
"耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了......以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录"(士师记2：8-13，KJV)。
先知以利亚以耶和华的名挑战巴力的祭司，他们完全不可信："以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力’"(列王纪上18：21)。
半尼其[Banniqi]：Boanerges。希伯来语，意思是"雷子”。耶稣给雅各和约翰取这个绰号是因为他们个性激烈(马可福音3：17)。
保惠师[Baohuishi]：the Advocate。对圣灵的一种称呼，在约翰福音中使用过四次(约翰福音14：16，14：26，15：26，16：7，CUV)。保惠师还被称为"真理的圣灵"三次(约翰福音14：17，15：26，16：13)。这些经文使用拟人化写法，但并不意味着保惠师是一个人。有些人认为保惠师指在五旬节上赐予的圣灵礼物，但约翰福音记载在复活星期天圣灵的赐予并没有礼物(约翰福音20：22)。第三种可能性保惠师就是耶稣自己，起到中保的新任务。在最早的希腊语中，约翰一书2：1(CUV)里中保这一词与保惠师的称呼是一样的。保惠师在现代本中被译成慰助者，在当代本中被译成中慰师。
保罗[Baoluo]：Paul。最初叫扫罗，他迫害过教会。在基督向他显现后，他成了福音最积极的传教士。他是新约圣经中许多信件的作者。
宝血[baoxue]：precious blood。字面上解释是"珠宝之血"的意思。该术语只指基督的血(彼得前书1：19)。
宝座[baozuo]：throne。字面上意思是"宝石的座位"。神向大卫应许赐他一个后裔，让他永远地坐在耶路撒冷的宝座上(撒母耳记下7：12)。那个后裔就是返回地球时的耶稣(路加福音1：32)。
杯[bei]：cup。
1.杯的字面意思，常指一种有价值的物品(创世纪40：11，44：12)。
2.比喻的意思，一杯赐福和欢乐(诗篇23：5)。
3.比喻的意思，耶稣死亡时在十字架上所喝的苦楚之杯(马太福音26：39，20：23)。
4.喝酒作为每周纪念基督的死亡(马太福音26：26-27；哥林多前书10：16)。参见饼和杯[bing
he bei]。
被接去[bei jiequ]：
1.to be taken away。当耶稣再来时他会招聚被他拣选的民，从天这边到天那边(马太福音24：31)，有些会被带走，有些会被留下(马太福音24：40-41)。
2.The Rapture。美国福音教会根据马太福音24：40-41为主创造的一种很流行的教义。该流行的教义存在两个问题。第一，从上下文中可以看出，招聚发生在末日灾难之后，而不是之前；灾难日子已过去(马太福音24：29)。第二，该招聚发生在审判地耶路撒冷，而不是在天堂里。
被虏的[beilude]：captives。以色列和犹大的国民被掳去并被流放(诗篇126：4)。"被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏"(以赛亚书51：14)。耶稣向被掳的传播解救(路加福音4：18)。
彼得[Bide]：Peter。也被称为西蒙彼得。西蒙是他的名，彼得是耶稣给他取的绰号，是石头的意思（希腊语"petros"，英语"stone"）不同于盘石[panshi]（希腊语"petra"，英语"rock"）。耶稣在马太福音16：18使用这两个类似的词一语双关。
彼拉多[Biladuo]：Pilate。耶稣时代在犹太的罗马统治者(马太福音27：2)。
庇护城[bihucheng]：cities of refuge。可能源于以色列的“避难所”，即某人如果意外杀死了他人，可以逃脱并请求避难，躲过他的复仇者(见民数记35)。中世纪基督教会具有“避难法"，即如果一个人被他的敌人追击，他可以在教会的祭坛避难，在此被追击的人是安全的，直至教会调查案件，但圣经里没有这种说法。
别西伯[Biexibo]：Beelzebub。
1.以革伦的神别西伯(列王纪下1：2)。并不存在的神的名字(见列王纪上18：27)。"baal"在迦南语中字面上的意思是“主人”，是旧约圣经中几个假神的名字。
2.在新约圣经时代犹太人迷信"别西伯"-魔鬼之主，但圣经告诉我们说疾患来自神，而不是来自魔鬼(出埃及记4：11，约伯书2：10，约翰福音9：3)。
饼和杯[bing he bei]：the bread and wine。耶稣命他的门徒们擘饼喝酒纪念耶稣的死亡(马太福音26：26-27，哥林多前书11：26)。饼和酒是基督在最后的晚餐上为简单的宗教筵席定下来的名字。在场的人分享饼和酒，它们分别代表基督的身体和血。它不断地提醒我们，更新我们对基督赎罪献祭的信仰，只对他拯救的信仰，我们寻求的就是这种拯救的信仰，在他返回地球时在地球上建立神的国(见马太福音26：26；马可福音14：22-26；路加福音22：14-20)。使徒保罗是这样记录的：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢契这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”(哥林多前书11：23-26)。
逼迫[bipo]：persecution(马太福音10：16-24)。
比喻[biyu]：a parable。传播教训的故事，通过人们比较熟悉的日常事情和发生的事务，解释精神和道德观念。耶稣用比喻传教，只有同情心的人才会理解他的传教。
例如，神是父，他有顺从和反叛的子女；耶稣是牧羊人，保证他的羊群安全；神的国就是喜筵，客人是被拣的人；福音是插下的种子，有些会生长，有些不会生长。比喻及其所含的信息是传教一种难忘和有效的方法。最有名的比喻之一是撒种的比喻[sazhong
de biyu](马太福音13：1-9，18-23)
"门徒进前来，问耶稣说：'对众人讲话，为甚么用比喻呢？'耶稣回答说：'因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有馀；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：'......因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们'"(马太福音13：10-15)。
薄荷，茴香，芹菜[bohe，huixiang，qincai]：mint，fennel and celery(马太福音23：23)。三种草都有很小的果实。耶稣描述了一个人数出第十颗种子作为向神奉献什一税来说明文士和法利赛人拘泥于律法.
伯利恒[Boliheng]：Bethlehem。大卫的城镇(弥加书5：2)，耶稣的出生地(路加福音2：4)。
不法的人[Bufaderen]：the lawless one（提摩太后书2：3）。见沉沦的人[chenlunzhizi]。
不朽不灭[buxiubumie]：immortality。只有神才是不朽不灭的(提摩太前书1：17，6：16)。甚至连耶稣都非不朽-他死了并复活(哥林多前书15：2-4)。之后他被赐予了不朽(罗马书6：10)。人类不存在不朽不灭，他必须追求它(罗马书2：7)。不朽不灭只在耶稣返回时赐予基督的真信徒(哥林多前书15：53-54)。仅管所有流行的宗教都相信不朽灵魂，但基督已将不朽不灭通过福音彰显出来(提摩太后书1：10)。
不朽的灵魂[buxiu de linghun]：immortal soul。圣经里没有说到过。在圣经里灵魂是会死亡的(以西结书18：4说"犯罪的灵魂必死亡”)，死亡的灵魂可以触摸到(民数记6：6，希伯来书有言“不可挨近死灵魂”)。所有主要的宗教都主张不朽灵魂-道教、佛教、伊斯兰教、印度教，但都不起源于犹太教。它从埃及人或希腊人的信仰传入基督教，参见灵魂[linghun]。
C
彩虹[Caihong]：rainbow。洪灾之后神在云中向挪亚显示彩虹，解释说那是他与一切动物立约的标记，他决不会再次用洪灾毁灭所有的生命了(在创世纪9：14-17)。当太阳光经雨点折射，并以此为前景反射回来时就可见彩虹。我们懂得它象征性地表明神应许将送"公义的日头"(马拉基书4：2)，即耶稣基督，再次来到地球上，他的爱和智能会通过滋润大地的雨水而照耀(象征着来自神的指示。见申命记32：2)。他的光亮会因他“见证人的云彩"(见希伯来书12：1)而被折射到地球的居民身上，他们在复活后将会把神的方法传遍全世界。
产业[chanye]：inheritance。神应许给亚伯拉罕以色列地及周边国家作为他的产业(创世纪15：7)，但据记载他“立足之地”也没有得到(使徒行传7：5)。保罗解释说他的产业将在基督里兑现(加拉太书3：18)。
菖蒲[changpu]：fragrant cane。制造膏油时上品的香料。
沉沦之子[chenlun zhi zi]：the son of perdition。保罗预言的“大罪人”。可能是在教会里传播谬误教义的化身(帖撒罗尼亚后书2：3)。
尘土[chentu]：dust。人类的基本属性。据圣经说人类“本是尘土，仍要归于尘土”(创世纪3：19，诗篇104：29)。据说死者要"躺卧在尘土中"(约伯书7：21，10：917：16，20：11)。圣经还说睡在尘埃里的人会“醒来”(以赛亚书26：19，但以理书12：2)。见复活[fuhuo]。
晨星[chenxing]：the Morning Star。古称金星，常常在黎明时出现在地平线上。对耶稣的称呼(彼得后书1：19，启示录2：28，22：16)。
承诺[chengnuo]：a promise。现代词说承诺，但在圣经里通常说“应许"。世上的男男女女常常自己作应许，相互承诺，向神承认，这些承诺他们常常觉得很难遵守。神已向我们作过应许，他已经遵守过应许，并将继续遵守。使徒保罗称它们“宝贵又极大的应许”(彼得后书1：4)。雅各说："忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的”(雅各书1：12)。保罗给提多的信中说到过"......盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，藉诎传扬的功夫把他的道显明了；这传扬的责任是按诎神我们救主的命令交托了我......"(提多书1：2-3)。神最早向亚伯拉罕说(见创世纪22：16-18；希伯来书6：13-15)，然后又对所有的信徒说，承诺对人类的拯救，并赐予所有相信它和顺从他的人以永生。见应许[yingxu]。
重生[chongsheng]：to be born again (约翰福音3：3)。新约圣经里一个基本的观点(彼得前书1：23)。重生要求两部分，洗礼象征“与基督同埋”，并“过上新生”(罗马书6：3-4)。重生的其它说法有“从圣灵生的”(约翰福音3：8)，“从神生的”(约翰一书3：9)，新生（“Rebirth”），重现（“Regeneration”）。约翰在他的福音中引用耶稣对尼哥底母说的话：
"我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。"尼哥底母说："人巳经老了，如何能重生呢?......"耶稣回答说，"我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国"(约翰福音3：3-5)。
神告诉我们新生要靠福音的信息，由他的灵带给我们他的道。当我们理解并接受了神的恩典并决定终生侍奉神时我们就靠洗礼重生了。
重生的洗[chongsheng de xi]：washing of rebirth(提多书3：5CUV)。指水的洗礼。另一种说法在提多书3：5中“心灵的更新”(英语“regeneration of the spirit”)。耶稣说"人若不是从水和心灵生的，就不能进神的国”(约翰福音3：5)。不幸的是，在约翰福音3：5和提多书3：5以及许多其它版本中，汉语圣经加入“圣”字，而原文里并没有。就是将心灵(英语"spirit")的意思变成了圣灵(英语"Holy Spirit")。
出埃及记[chu-Aiji-ji]：Exodus。第二本圣经书。描写神如何使以色列在摩西的领导下被拯救出埃及的，叙述了导致以色列民离开埃及的事件以及他们在神的领导下流浪在旷野的生活。
在新约圣经中，除了以色列民事实上被引领出埃及后，它还解释了神是如何将我们拯救出邪恶环境的，我们如何通过旷野得到了精神上的锻炼和指导，最终被带入神“应许的地”，即建立在地球上神的国。"你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”(希伯来书3：7-12)。
出生[chusheng]：Birth。降生到世界上。"那天使对他们说：‘不要惧伯！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督’”(路加福音2：10-11)。另见重生[chongsheng]。
创世[chuangshi]：The foundation of the earth。先知反复说过神创世，作为神伟大创造的证据及其可靠的行为(如以赛亚书48：13)。"自创世起”常常作为圣经时代的出发点(见马太福音25：34，路加福音11：50，以弗所书1：4，希伯来书4：3，启示录13：8，17：28)。
创世纪[chuangshi-ji]：genesis。创世纪是圣经的第一本书，也是摩西的第一本书。它包括了世界及人类的创造、洪水、犹太人祖先的生活，以色列国在埃及的开始。创世纪还包括了挪亚、亚当、以撒、雅各和约瑟。
"亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为‘人’"(创世纪5：1-2)。
创造[Chuangzao]Creation
1.创造我们的现世。圣经教导我们神在六天内创造了世界(创世纪1：31-2：2)。创世纪中记录的创造有别于其它文化的所有创造，无论是东方和西方，因为它依然与科学是一致的。例如请比较一下汉语里盘古的故事，盘古在一个巨蛋中醒来，用斧头劈开蛋，蛋白形成天，蛋黄形成地。用尘土创造亚当无疑是一个奇迹(就像童女生出“第二个亚当”耶稣一样)，但从星星进化到水中的生命，陆地上的生命，记录在创世纪中的人类都符合今天的化石记录。然而摩西的作品至少先于达尔文4000年。摩西何以知道创造的正确次序呢?如果我们仔细阅读圣经，圣经会告诉我们这个世界已经存在了，那六天可能就是创造的记录。必须靠万能神的能力才能按自己的意志，在任何时间段里创造出任何东西，从我们生活的地球上得出合理的结论表明物质的宇宙已经形成，并在过去数百万年经历了无尽的变化，并且将继续改变。如果我们正确地理解，这与神控制创造物的理论是不矛盾的，与创世纪前几章描述的创造也是一致的。地球的表面包含了许多动物残留物，如现在已不再存在的动物的化石，认为是以前创造的残留物也是合理的。
2.新约圣经中神的新创造。这是新约圣经中一个很重要的主题，初读圣经的人常常会产生误解。希腊语的新约圣经在马太福音1：1中的开头都是这样写的"耶稣基督的创世纪"。希腊词“genesis"，在旧约圣经中使用于创世纪书名的这个希腊词，和希腊语家谱中使用的词是相同的。新约圣经的作者很少关心旧的创造，新约圣经中几乎所有的创造都是指精神创造或新造的人(英语"new
creation")。例如歌罗西书1：15-16常常受到误解，表明基督参与了亚当和夏娃的创造，但歌罗西书1：17-20的原文是说保罗谈的是新创造-教会。基督不是亚当之前的头生，而是死亡后的头生。
传道书[Chuandaoshu]：the book of Ecclesiastes。作者是大卫的后代，是耶路撒冷的王(传道书1：1，2：9)。这可能指作者是所罗门，仅管有时也会暗示其它的王。传道书因其明确和直接的教义，即因反对死后生活在天堂里的观点而闻名(传道书3：18-22，5：15，6：3-6，6：12，8：8，9：4-6，9：10，12：5-8)。该书的教义反对灵魂的不朽不灭，这是现在某些教会难以接受的，结果在旧约圣经的39本书中该书是惟一在近几年受到怀疑的。另外，还有人称耶稣从未引用过该书的经文。但事实上约翰福音3：8引用过传道书11：5中的两段经文，都描写风（与“breath”或“spirit”相同）吹进尚未出生的孩子。保罗也有几处提到该书。另外有些人反对传道书，是因为他们不能接受"死者无知"(传道书9：10)的教义，他们也反对讲述同一件事情的创世纪、诗篇、以赛亚书、但以理书和其它圣经。另见不朽的灵魂[buxiude linghun]。
传教[Chuanjiao]：preaching。向他人解释神对他的创造物的旨意、目的和慈爱，并号召他人顺从神。这是全体信徒的共同责任。除了理解和信仰神之外没有别的其它特殊要求和限制。受神的指令，挪亚向他的朋友和邻居们传播神的义，警告他们说如果他们忽视神，即他们的创造者，那么他们的世界就会突然终结(见创世纪6：9-13；彼得后书2：5)。耶稣在拿撒勒的犹太教会堂引用以赛亚书关于自己的经文："主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人”(路加福音4：18；引自以赛亚书61：1)。耶稣所有的门徒，包括我们自己同样都是耶稣委任的，正如他所说的那样，“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪”(马可福音16：15-16)。
传教士[chuanjiaoshi]：missionary。圣经中没有使用过这个词。使徒们不是专职的传教士（使徒行传18：3）。
传说[chuanshuo]：myths，legends。新约圣经五次警告过不要听神话或传说(提摩太前书1：4，4：7，提摩太后书4：4，提多书1：14，彼得后书1：16)。这不但包括了希腊神话和罗马神话，还包括了犹太人的神话，"犹太人荒渺的言语"(提多书1：14)。
处女马利亚[chunü Maliya]：the virgin Mary。马利亚在怀上耶稣时是一个处女。约瑟还没有与她同房过。之后马利亚和约瑟又有了其它孩子，包括雅各和犹大。
初熟的果子[chushude guozi]：firstfruits。
1.指神的收获，也有神圣献祭的意思。在摩西的律法下，所有初生的动物，所有初熟的谷物都得献给神(出埃及记23：16)。在以色列民被解救出埃及后，要求他们承认神对他们的好处，赐他们日常的食物。他们要将地上初熟的果子奉献给神。每年最早成熟的农作物是大麦，逾越节筵席过后，整捆的大麦在仪式上献给神。五十天后在五旬节上用初熟的小麦做成面包也奉献给神(见利未记23：5-14)。
2.基督是死者初熟的果子(哥林多前书15：20)。当保罗说到基督是"初熟的果子”，意思是耶稣是第一个从死亡中复活的人，我们也会在合适的时间得丰收：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的”(哥林多前书15：20，22-23)。
3.基督徒也会重生成为"神所造的万物中好象初熟的果子"(雅各书1：18)。
4.出于这个目的，神赐我们"圣灵初结果子"(罗马书8：23)。
除酵节[chuxiaojie]：the Feast of Unleavened Bread。重要的旧约圣经章节。见酵[xiao]：leaven。
D
大卫王[Dawei wang]：King David(公元前1011-971年)。以色列的第二个王，神选择他替代扫罗。神应许说他的一个后代（基督）将会永远地统治大卫的王座(撒母耳记下7：12)。大卫是一个多才多艺的音乐家，写了许多诗篇。
大卫的城[Dawei de cheng]
1.town of David。伯利恒(路加福音2：11)。大卫国王和耶稣出生的城镇(约翰福音7：42)。
2.city of David。耶布斯，被大卫击败并在那里建立锡安的要塞之前耶路撒冷的旧名“锡安的保障”（历代志上11：4-7）。
大祭司[da jisi]：high priest。大祭司是惟一能进入至圣所的人。在耶稣时代大祭司是该亚法。见该亚法[gaiyafa]。
大罪人[da zuiren]：the man of sin。见沉沦之子[chenlun zhi zi]：the son of perdition。
道[dao]：word or path.在汉语中道这个词可以指所说的话或道路，这两个概念在道教里是交织在一起的。但在希伯来语、希腊语和英语里这两个概念毫无关系。例如这两个词分别出现在路加福音3：4“以赛亚书上所记的话，说......修直他的路！"
道[Dao]：The Word。希腊语“logos”。神说出来或写出来的话或观点，与道路没有关系。旧约圣经中神的道。
在新约圣经中用作耶稣的名字，表示神计划的主要部分(约翰福音1：1，约翰一书1：1，启示录19：13)。这并不能照字面理解基督在出生前就已存在天堂里了。见先存在论[xiancunzailun]，创造[chuangzao]，太初[taichu]，新造的人[xinzao
de ren]。
道[dao]：The Way。希腊语"hodos"。早期教会的名字(使徒行传9：2，18：25，19：9，19：23，22：4，24：14，24：22)。名字表明该新道关于行、为、居，而不仅仅关于读书和交谈(雅各书2：22)。
祷告[daogao]：prayer。祷告就是向神说话，承认他的伟大和权柄，请求帮助，感谢他的诸多赐福。我们承认依靠神，并不断地寻求他的帮助就是取悦神。
看几个例子：亚伯拉罕的仆人在祈祷中请求神帮助为以撒选妻，因为他认识到了这么做的重要性，并需要神的帮助，即使对于这种实际问题也不例外。他立即从神那里获得了回应。
亚伯拉罕向神祈求帮助，要他不要毁灭所多玛和蛾摩拉。神拒绝了他的要求，因为毁灭所多玛和蛾摩拉是必要的，但神修改了他的计划，允许罗得逃脱(见创世18：20-23；24：42-50)。
所罗门国王在耶路撒冷为神建造了一座殿，成为了该国祈祷者的一个焦点(历代志下6：18-21)，但他知道神是无处不在的，不能局限于一座人造的殿里。
耶稣教导他的门徒向神祈祷，称他为“父”，赞美他，所需的一切都要请求他的帮助，尤其是他的国要来到地球上。耶稣已给我们作出了祈祷的样式：“我们在天上的父......”(马太福音6：9-13)。耶稣现在就在天上在神的右边，当我们向神祈祷时就为我们调解(见罗马书8：34；希伯来书7：24-25)。雅各劝我们相互祈祷，因为“......义人祈祷所发的力量是大有功效的"(雅各书5：16)。
但以理[Danyili]：Daniel。公元前500年在巴比伦过流放生活的先知。他预言490年后弥赛亚将诞生。
但以理的大像[Danyili de daxiang]：Daniel's image。尼布甲尼撒二世国王在梦中见到的像。但以理是这样解释的：金头是巴比伦。银胸是波斯。铜腰是希腊。铁腿是罗马的四个帝国。这四个帝国是统治以色列的四个帝国。没有第五个帝国，因为罗马在公元70年毁灭了以色列。
得救[dejiu]：to be saved。得救指逃离罪的后果。拯求就是“得到安全”。神带给我们在基督里的拯救，离开这样的拯救我们就有毁灭的危险。施洗约翰的父亲撒迦利亚书深刻理解这一点，他在庆祝儿子的出生时赞美神说了这样的话。“孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们”(路加福音1：76-78)。
撒迦利亚先知预告过基督的拯救工作："锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”(撒迦利亚书9：9；另见马太福音21：4-11)。"到那时候，凡求告主名的，就必得救”(使徒行传2：21)。见救恩[jiuen]：salvation。
第二次的死[di erci de si]：The second death。只有启示录中提到过。死者复活，然后受审判。被拒绝的人将被抛入“火湖”(启示录20：13-15)。
第三层天上[disanceng tianshang]：The third heaven。旧约圣经中没有提到过。只有保罗提到过(哥林多后书12：2)。使徒保罗说到过一个人，可能是他自己，见到了“第三层天”。这个词有三种可能的解释。第一种解释是真的有三层或更多层天，第三层是“天堂”。但是这种观点并没有支持者，只能从字面上去理解，没有得到圣经里其它经文的支持。
第二种解释是保罗使用了犹太人假师傅的语言，它们已渗透到教会中去反驳他们的主张。这已由历史所证实。在保罗时期，许多犹太人的传说关于以诺、亚伯拉罕和以拉斯，根据这些传说，天使已经旅行通过七层天。圣经也从来没有提到过七层天，耶稣明确地说，“没有人升过天”(约翰福音3：13)。保罗警告说要当心这种“荒谬的语言”(提多书1：14)。他还告诫说要避免"拜天使"(歌罗西书2：18)。在哥林多书中保罗受到了犹太人“假使徒”的反对(哥林多后书11：13)，他们自夸"显现和启示"(12：1)。他们的自夸迫使保罗提醒哥林多说自己曾在十四年前见到过基督的真现，(可能就是在使徒行传9中描述的基督的显现)。保罗还提到过他有另一次显现，劝他在哥林多呆一年半，建立哥林多教会(使徒行传18：11)。与哥林多所有假使徒们“显现和启示”不同，保罗的显现是真实的事。使徒行传没有告诉过我们十四年前有关保罗异象的详细资料，但在他的信里将它描述成为一种天堂的景象，在圣经里，天堂常指地上的公园，而不是在天堂里(见乐园［leyuan］)。这意味着保罗见到了天国的景象。
第三种解释是理性化的，解释保罗有意使用这些奇怪的语言，表达具有“三重天和地”，神与人的三代关系，因此“第三层天”是最后阶段，我们这个世界会渡过这个时期，正如保罗所说的那样：
“他们故意忘记，
[1]从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
[2]但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧......但我们照他的应许，
[3]盼望新天新地，有义居在其中(彼得后书3：5-13)。
在这些经文里彼得提出了三种“天和地”，地的历史有三个时期：
[1]洪灾前的时期，因为天下的邪恶，以毁灭地球上的人类而告终。
[2]洪灾之后的时期，就是神生活，我们居住的这个世界，他说直留到不敬虔之人受审判遭沉沦（不是字面意义的天和地），和
[3]从耶稣基督返回时开始的新天新地，靠耶稣实现和平和义的统治。这就是保罗说的第三层天。请注意保罗所指的“天堂”从字面上理解是一座美丽的花园，重建的地球。
地土[ditu]：the earth。整个世界。"温柔的人有福了！因为他们必承受地土”(马太福音5：5)。另见田地[Tiandi]。
地狱[diyu]：Gehenna。
1.欣嫩子谷。这个词在汉语圣经里被翻译成“地狱”，它在希腊原文里是一个真实的地名，现仍在以色列境内。地狱就是在耶路撒冷西南边的欣嫩子谷，因偶像崇拜而肮脏不堪(见耶利米书19：2-5)，在耶稣时代它被用作焚烧垃圾和罪犯尸体的地方。今天仍然是垃圾堆放场。
2.在圣经中地狱（“Gehenna”）完全不同于佛教经文和寺院画像中的地狱。在佛教中，地狱是地下牢狱的意思，是死者的灵受到惩罚的地方。在圣经里的地狱（“Gehenna”）在地上，不是在地下，其中的人身体无知，灵魂无知。
3.从比喻的意思上理解，地狱象征着火，当基督来临时邪恶的人被毁灭(见马可福音9：43-48，比较以赛亚书66：15，24)。邪恶者不会在火中生存，而会完全被毁灭(帖撒罗尼亚后书1：8-9)。火是“尸体”，是死亡之躯(以赛亚书66：24)。当以赛亚书说虫是不死的，他的意思是尸体太多了，虫永远都有食粮，虫并非是灵魂。邪恶之徒“哀哭”不是因为在火中的折磨，而是因为看到义人进入了天堂(路加福音13：28，约翰福音5：26-27)。意喻地狱（“Gehenna”）可能与启示录中提到的“火湖”有关(启示录20：15)。
敌基督者[di-jidu-zhe]：an antichrist。敌基督[di-jidu]：the Antichrist。人为反对基督。约翰说有许多敌基督的人(约翰一书2：18)。使徒约翰指“敌基督者”，可能是某一特殊的人，或不同时期几个人，或指在任何时期靠自己的生活和行为的所有“敌基督者”。“谁是说谎话的呢。不是那不认耶稣为基督的么。不认父与子的，这就是敌基督的”(约翰一书2：22)。约翰说他(或他们)已确定耶稣基督是神的儿子，以肉身来到地球上。“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”(约翰一书4：2-3)。这意味着敌基督更是一种教义，而不是某个特定的人。在约翰时代敌基督者是否认耶稣人性的人。“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人的，敌基督的”(约翰二书7)。
弟兄[Dixiong]：Brethren。和古英语词“brethren”一样，弟兄在圣经里常指弟兄姐妹。例如在希伯来书2：11中，当说到基督不羞于称呼信徒为弟兄，它的意思既指弟兄又指姐妹。同样，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”(罗马书8：29)。见弟兄姊妹[Dixiongzimei]。
弟兄姊妹[Dixiongzimei]：brothers and sisters。如果我们服从神，我们就归入了神的家庭，我们就是主耶稣基督的弟兄和姐妹。"凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了”(马太福音12：50)。它符合这样的观点“......我们现在是神的儿女"(约翰一书3：2)。见儿子的名分[erzi de mingfen]。
殿[dian]：house，temple。在所罗门国王时期，以色列民在耶路撒冷建造了殿，即神的屋。后来他们玷污了殿。那是一座华丽的建筑，但拜神却是腐败和虚假的。耶稣教训他们说：“经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使他成为贼窝了”(马可福音11：17)。见神殿[shengdian]。
丢斯[Diusi]：Zeus。希腊诸神中主要神的名字。以弗所的人们拜丢斯是因为他们相信他们那儿的陨星是丢斯落下的(使徒行传19：35)。
断别人[duan bieren]：Judging others。耶稣告诫我们不可论断别人(马太福音7：1-4)。
髑髅地[dulou di]：Calvary。在耶路撒冷外面，是耶稣被钉到十字架上的地方(路加福音23：33)。希伯来语的名字是“Gegegta”(髑髅地)(约翰福音19：17)。
独生子[dushengzi]：only begotten son。对基督的称呼(约翰福音1：18，CUV)。在希伯来语和希腊语中既用于父又用于母，如见马太福音第一章和别处基督的家谱。神的独生子指主耶稣基督。"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们......”(约翰福音3：16)。TCV中说"他赐予了他的儿子，并且是惟一的儿子"。
路加福音解释了独生子耶稣基督的降生："天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子’”(路加福音1：35)。
在数个地方，耶稣基督也被看成“从死里首先复活”(启示录1：5)，意思是说耶稣基督是第一个从死亡中复活获得永生的。约翰告诉我们说由于耶稣是神的儿子，我们也能成为“神的儿子”。
E
恶[e]：evil。
1.道德上恶的反义词是善。恶和善是神统治他的创造物的道德原则。因为不顺从，人类丧失了清白，知晓善与恶。"......因为神知道，你们契的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶"(创世纪3：5)。恶的其它方面表现在死亡的介入，地球环境成为一个充满敌意的世界让我们居住(见创世纪3：17-19)。人类并非天性是善的，而自然有作恶的倾向，“恶人一出母胎就与神疏远"(诗篇58：3)。在洪灾之前，"耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶"(创世纪6：5)。恶在人类天性中是“邪恶”、“罪”和“过犯”，是不可改变的(见耶利米书36：3)。凭在基督里的信仰战胜心里的恶是每个基督徒的责任。使徒保罗写道："我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。......就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在......谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了!"(罗马书7：18-25)。"不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做......你不可为恶所胜，反要以善胜恶"(罗马书12：17，21)。
2.灾难，灾祸：disaster。旧约圣经也使用这个词表示恶的后果，意思是指灾祸。“大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。耶和华说：‘这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人’”(撒母耳记下21：1)。神告诉他的子民以色列："在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽......城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？"(阿摩司书3：2，6)。神派来降灾的使者(希伯来书“降恶的天使”)对抗埃及(诗篇78：49)。
恶魔[emo]：evil spirit。使用在CUV中，在旧约圣经中恶魔是神派给恶王的。圣经中第一次提到恶魔是在士师记9：23，神使恶魔降在不虔敬的王和他子民中间。不可能指神派来一个超自然的人，仅仅是一个说话的人，就像英语俚语的“an ill wind”。第二次提到恶魔说恶魔从耶和华那里来扰乱扫罗(撒母耳记上16：14-15)。这也不可能说超自然的人，而只是精神病的一个术语。在新约圣经时代这样使用魔，表明发疯的人很普遍。在TCV中使用的词有时指魔鬼（devil）。见灵[ling]，魔鬼[mogui]。
恩赐[enci]：gifts。
1．被赐予好东西，无论是非凡的还是平凡的。
2.圣灵的恩赐。这是圣灵的附属品，因某一特殊目的而临时赐予的东西。“圣灵的恩赐”不同于“圣灵”，就像树的果子不同于树一样。请注意门徒们被赐予“圣灵”后他们立即能看到了复活的主耶稣了(约翰福音20：22)，但他们在五旬节上领受“恩赐”之前仍不能创造奇迹(使徒行传2：1-4)。保罗说圣灵将会终止(哥林多前书13：8)。
恩惠[enhui]：grace。
王白白地赐予某种东西的行为。
由国王或神白白地赐予的某种东西。在圣经中常常指"拯救"这种只能被赐予而不能赢得的东西(以弗所书2：8)。来自神不是理所当然的赐福。恩惠是神对我们的好处，可用许多方法表达出来，不是我们做了什么事理当所得到的。使徒们在给早期教会的信中以一种问候的形式为读者请求神的恩惠："愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣多多的加给你们”(彼得后书1：2)。"你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”(哥林多后书8：9)。在旧约圣经中，常常含有这个词组，"我若在你眼前蒙恩"—当雅各和他儿子约瑟说话时，表现出一种请求人时威严而谦逊的方法："我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及”(创世纪47：29)
恩召[enzhao]：Calling God-given Profession。我们受恩召成为"神的儿女"(约翰一书3：1)。恩召直接来自福音的话，即神保证宽恕的信息、因基督和使徒们的传教所赐予到荣耀未来的一种希望，及在圣经中为千秋万代记载的预言。
“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”(彼得后书1：10-11)。见拣选[jianxuan]：election
儿女[Ernü]：children。从广义上讲，所有的男女都是“神的儿女”。神是造物主；他们因最早的父母亚当和夏娃而与神有了联系。犹太人认为自己与神有一种特殊的关系，原因在于他们的父亚伯拉罕，这个父是他们不会与他人分享的(见路加福音3：8；约翰福音8：39-41)，但耶稣告诉我们神会拣选那些愿意做他子民的人。耶稣教导我们说所有信仰、顺从和热爱神的人都是神的子民(见约翰福音11：51)。
"圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”(罗马书8：16-17；另见马太福音5：9；罗马书8：19-21，9：6-9；以弗所书5：1；约翰一书3：10)。
儿子的名分[erzi de mingfen]：adoption。圣经教导我们说神拣选男男女女在他家里有了儿子的名分。“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”(以弗所书1：4-5)。“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”(加拉太书4：5)。“他(耶稣)却回答那人说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’就伸手指着门徒说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了’”(马太福音12：48-50；另见罗马书8：12-15)。
F
法柜[fagui]：the Ark of the Covenant。在会幕至圣所里的一个盒子，盒子里的一块石头上写着十戒。也被称为约柜。在引领以色列民出埃及后，神确立了正式祈拜方式，他指导摩西做一个木盒子，盒子上镶嵌金子，摩西在里面放着石版，石版上刻着神赐给他的戒律。法柜里还放着亚伦的杖，一罐吗哪，这是神为他的民在旷野里四十年时间里准备的食粮。这些是神与以色列民立约的记号。在法柜的顶上有两个金制的基路伯。法柜保存在会幕里，或至圣所会客的帐篷里，只有大祭司在作祭司时能一年接近一次。神晓谕摩西说："我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”(出埃及记25：22)。当以色列民定居在神所应许的地时，法柜有了临时的栖身之处，在以色列许多历史事件中起到重要作用，直到最后安放在所罗门建造的神殿里(见撒母耳记上下班4：3，5：2，5：10，6：15，7：2，14：18；撒母耳记下6：10，12)。圣经里最后一次提到法柜是在约西亚翻修神殿。"你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里”(历代志下35：3)。先知耶利米向以色列乘余的信徒应许未来的赐福，那时摩西的律法已经结束，立约不再具有意义了。"......你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事”(耶利米书3：16-17)。希伯来书的作者告诉我们，基督已来替代摩西，耶稣基督现在在至圣所里，在天堂里："但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”(希伯来书9：11-12)。
在启示录里，我们能读到未来的时光，基督能在和平和义里统治整个世界：“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远’......当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜......"(启示录11：15-19)。藉着耶稣基督全人类都能归于神。
法老[Falao]：Pharaoh。对埃及所有国王的称呼(使徒行传7：10)。
法利赛人[Falisairen]：Pharisees。一个犹太人宗派，曾在耶稣的时代很流行，但过于强调摩西律法的细节而不注重道理。法利赛人是犹太人一个突出的宗派，有些人（包括转变之前的保罗）反对耶稣基督的福音信息。他们夸大了对摩西立法的敬重，要求所有的人都完全遵守。他们在守法的问题上顶撞耶稣，特别是守安息日。
这种自以为是的义常常只是对自傲和贪婪的遮盖，及对他人需求的冷漠。耶稣曾经是这样说他们的："你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事"(马太福音23：27-28)。我们在使徒行传23：8中读到，与撒都该教派相比，法利赛人相信死者将复活。这使得保罗在犹太人领导者面前受审时能够在他们之中争论。见伪善的人[weishan
de ren]。
反叛[Fanpan]：To rebel， rebellion。反叛就是挑衅和违抗当权者的指令。在圣经里我们可能读到：
1.男人和女人反抗人权。彼得和保罗都指示基督徒要顺从人权，好象人类是神特别指派照看他在地球上事务似的(见彼得前书2：13-15；罗马书13：1-7，提摩太前书2：1-3)。惟一的例外是所做的事情意味着违抗神，就如犹太人命令彼得不要传播福音(使徒行传4：19-20)，但这种情况是极少的。
2.子女对父母的反叛。在摩西的律法下，若反叛的儿子顽梗悖逆，可用石头打死(申命记21：20-21)。
3.人类对神的反叛。关于他的以色列子民，神对他的先知以西结说："人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日"(以西结书2：3)。神不能容忍这种反判：".......是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以，他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助"(诗篇107：11-12)。先知撒母耳对国王扫罗说："悖逆的罪与行邪术的罪相等"(撒母耳记上15：23)。
方言[fangyan]：tongues。五旬节上使用的方言是真语言，是能够理解的(使徒行传2：6，8，11)。但在哥林多说的方言是没有意义的(哥林多前书14：9，19)。保罗教导说没有翻译不可使用方言(哥林多前书14：35-39)。
方舟[fangzhou]：the Ark。一艘巨大的四方形船，挪亚在船上装上了他家的七口人，七只每种干净的动物和两只每种不洁的动物(创世纪6：14-22)。挪亚将船造得极大，能够装上数千人，但他们不想加入到方舟里，所以只有八个人得救。在新约圣经中被用作洗礼的象征(彼得后书3：21)。神告诉挪亚他有意用洪水毁灭他的创造物，并指导他建造一座“方舟”，即一所巨大的木船，足以装下他的家人和神创造的所有动物种类。创世纪6：14-16简单地描述了方舟建造的过程。
怀疑论者曾怀疑过方舟，尽管它大小如同现代的远洋定期客轮，怎能容得下挪亚、他的家人，所有的创造动物以及逗留在方舟上所应备的用品呢？但如果成员局限于“每种”，或种类一对，七对干净的动物，那肯定有足够的空间，也有可能神安排某些种类冬眠以减少动物们好斗性格，需要贮存和携带大量食物等问题。也暗示洪水只泛滥在人类居住的地球部分地方，那么仅管如此，大多数的动物已在别处存活。没有神的指导，挪亚和他的家人是无法建造这样的方舟的，只有在神的帮助下才有可能。
使徒彼得将挪亚方舟从洪水中解救比作我们洗入基督的拯救：“......就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”(彼得前书3：20-21)。
房角石[fangjiaoshi]：the corner stone。造房或造殿时使用的第一块石头。基督的象征(以弗所书2：20)，在该房角石上放上另一块“活石”(彼得前书2：4-6)。
房屋[Fangwu]：House，dwelling。
1.普通屋子。
2.从天上来的房屋。当死者从死亡中复活时会被赐予复活的身体(哥林多后书5：2；哥林多前书15：23)。
分别善恶树[fenbie shan-e shu]：the Tree of Knowledge of Good and Evil。神告诉亚当不可吃该树上的果子，但他们吃了，神将他们驱出伊甸园(创世纪
2：17)。
坟墓[Fenmu]：tomb，grave。埋葬死人的地方。“他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者......他们的美容必被阴间所灭......只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。”(诗篇49：13-15)。"你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”(约翰福音5：28-29)。
在圣经时代有坟墓建造在岩石里，或者修建在小洞穴里。入口处用一块可以滚动的石头挡牢。"七日的第一日清早......，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：‘有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。’彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去......西门彼得随后也到了，进坟墓里去"(约翰福音20：1-6)。
忿怒[fennu]：anger。神对不顺从的人忿怒，但神的忿怒总是出于义，因为他忿怒时总能完全理解我们的弱点和失败，始终是有义的。即使这样，神也“不轻易发怒”(诗篇103：8)。
人的忿怒仅管看起来是有义的，但对于基督徒来说，即便不被禁止也是不受鼓励的："一切苦毒，脑恨，忿怒，囔闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”(以弗所书4：31-32)。
“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语”(歌罗西书3：8)。
奋锐党[Fenrui-dang]：the zealots。一场摆脱罗马压迫的政治运动。耶稣的一个门徒加入了该党(马太福音10：4，马可福音3：18)。
父[fu]：father。神有几个重要的名字，它们对我们都传递着重要的信息，使我们以某种方式想起他(见神[shen]：GOD)，大卫在诗篇中将神看成他的父和他说话："父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”(诗篇103：13-14)。旧约圣经的先知们将神看作是“以色列的父”："我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？”(玛拉基书2：10)。在某种意义上讲，神是他所有创造物的父，但从特殊意义上讲他是那些属于他家基督里的人的父。出于个人关系，基督曾教他的门徒把神作为他们的父祈祷。基督自己反复称神为他的父和我们的父，新约圣经使徒书的作者继续以这种方式说话："我们在天父上的父......"(马太福音6：9)。"我要升上去见我的父，也是你们的父......"(约翰福音20：17，KJV)。"愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！"(罗马书1：7)。
耶稣告诉我们除了惟一的神以外，不要将任何人看成是属灵的父，"......也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父”(马太福音23：9)。
福[fu]：blessings，blessedness。赐福就是遇见神，并受神的恩惠。"不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！......因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡"(诗篇1)。得福就是领受神的恩惠，在生活中接受好事情，获得食物、保护、家庭和朋友，以及为天国里的生活做好准备的经历。这些就是来自神的赐福。但神对全人类最大的赐福在于认识到了拯救，以及恩赐他儿子耶稣基督。让我们读一下写给希伯来人的信："从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理"(希伯来书7：7)。我们受神的赐福，神希望我们以同样的方式对待我们的同伴，通过我们的思想和祈祷，友善有助的言语，并且在可能时以更切实可行的方法赐予他们我们的祝福。"逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅"(罗马书12：14)，"......为那逼迫你们的祷告"(马太福音5：44)。
福年[funian]：the Jubilee year。每隔五十年所有的产业要回归，债务得宽恕(利未记25：8-12)。
福音[fuyin]：the Gospel。
1.圣经里的预言，最早传播给亚伯拉罕(加拉太书3：8)。
2.四本福音书籍，即马太福音，马可福音，路加福音和约翰福音。福音是即将来临的神国的“好消息”，传播给耶稣基督及其门徒们，所有的基督信徒。它是靠信仰耶稣基督赎罪工作获得拯救的应许。
"耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音......”(马太福音4：23)。"......我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是外邦人”(罗马书1：16)。
复活[fuhuo]：resurrection
1.耶稣死后三天从阴间复活。
2.当耶稣再来时那些“入睡之人”的复活(哥林多前书15：23，但以理书12：2，约翰福音5：27-29)。圣经里传授的复活，不是升入天堂。
复活是使死者复生的行为，具体地说如拉撒路(在约翰福音11：41-44)，或者被拣选的会众在基督来临时的活复(见约翰福音5：28)。保罗告诉我们："但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活"(哥林多前书15：20-22)。"睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的"(但以理书12：2)。由耶稣和使徒们带给生命的人会再次死亡，但在基督返回时从死中复活的人会永生。
复活节[Fuhuojie]：Easter。这个节日在圣经里并没有提到过，但许多教会都庆祝这个节日。时间每年随着阴历变化。一些复活节传统，如复活节小兔子和复活节蛋都出自以前的基督教节日，仅管如此，这个节日却能让我们有机会告诉我们的朋友有关耶稣的复活，我们不能轻易地放弃掉。
复兴的时候[fuxing de shihou]：the regeneration (马太福音19：28)。指基督的第二次降临及建立神的国。圣经中提到过以色列的两次“复兴”，还有全世界的完全复兴：
1．在以斯拉和尼希米的领导下以色列民从巴比伦被虏返回复兴的以色列国。以色列在巴比伦被虏70年之后，波斯国王古列于公元前536年命令以色列国返回他们的地：“在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿”(以斯拉记1：3)。但是王冠还没有恢复，五百多年后当耶稣生活在地球上时，门徒和大多数的以色列民都期待着先知们所预告(见撒迦利亚书10：6-12，14：9-11)的君主体制的复兴(见路加福音24：19-21)。耶稣已经告诉过门徒们，当以色列完全复兴时，他会做统治的王，门徒们会支持他，"......人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派"(马太福音19：28)。在耶稣升天之前，门徒们询问耶稣："主啊，你复兴以色列国就在这时候吗"(使徒行传1：6)?那时耶稣没有直接回答他们的提问，但几天后受到启迪的彼得向耶路撒冷的百姓宣布："天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的"(使徒行传3：21)。以列色作为国的复兴，耶稣基督登基为王是将来的大事。现代以列色是一个共和国，没有大卫的合法后裔提出拥有王座。
2.以色列的复兴(使徒行传1：6)。以色列在基督来临之前的复兴。以色列国于公元前70年被罗马人毁灭，并分散到各国民之中；罗马人并于公元115年和135年镇压了反叛。他们被分散了一千八百年。现在以色列民正回归到他们的地，迎接他们的弥赛亚，主耶稣基督的来临(见利未记26：27-45；申命记30：1-10；马太福音23：37-39)。以色列国的复兴在1948年，耶路撒冷的复兴在1967年，先知们已经预言了几百年，但只有以色列的精神复兴才能赐福于全世界的百姓(见创世纪12：2-3)。重要的是必须注意1948年的复兴只复兴了土地，预言包含了两个部分，即关于地和百姓的预言，关于大卫王座的预言。
3.万物复兴的时候：英语说"The restoration of all things"(使徒行传3：20)。起初是以色列，但安舒的日子指使徒彼得(使徒行传3：17-21)是神从万民中选择出来的子民。犹太国的复兴关系到全世界的更新。在先知诗篇第二章中，神对他的儿子耶稣基督说："你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”(诗篇2：8-9)。见神的国[Shen
de guo]，安舒的日子[anshuderizi]，[zailin]，宝座[baozuo]。
复仇[fuchou]：take revenge.神有权代表自己或他的子民向他的敌人复仇(见申命记32：35；诗篇94：1；希伯来书10：30)。只有在谋杀的情况下，以色列人才会想到找凶手复仇(见民数记35)。耶稣向神祈求宽恕杀人犯，完全改变了律法(见路加福音23：34)，正像司提反那样(使徒行传7：60)，为我们树立了一个榜样。要求基督徒忍耐对自己的不公，不要复仇："......所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主"(彼得前书4：19)。"亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：伸冤在我；我必报应。’”(罗马书12：19；见希伯来书10：30)。"你不可为恶所胜，反要以善胜恶”(罗马书12：21；见该章节的以前经文)。
G
改变形像[gaibian xingxiang]：the Transfiguration。耶稣将他的三个门徒带到山顶并晓谕摩西和以利雅(马太福音17：1-8)。主耶稣基督在三位最亲密的信徒彼得、雅各和约翰面前改变形像（见马太福音17：1-13；马可福音9：1-12；路加福音9：28-36）。耶稣将他们带到一座高山上，并在那里变形，耶稣成为“容光焕发”。后来摩西和以利雅也来了，安慰他们说耶稣虽“离去”-死亡，但会在耶路撒冷复活。“离去”的希腊语原文是“exodus”(见出埃及记)。
对此有各种解释：
(a)摩西和以利雅从天上下来和耶稣说话，但耶稣自己说没有人升过天(约翰福音3：13)。所以我们可以抛弃这种解释。
(b)只是一种异象，摩西和以利雅并非真的在场。耶稣说那是一种异象(马太福音7：9)。
(c)摩西和以利雅那时只是暂时复活。如果这是真实的话，那么那座山有可能是尼波山，是埋葬摩西和以利雅消失的地方。
(d)有可能是对未来的一种异象(16：28)。基督荣耀的异象也是一种代表，是神国的预见，神向信徒保证当基督返回地球并荣耀地统治世界时得到美好的未来。
来自天上的声音告诉门徒们要注意他儿子的信息。值到那时神拯救人类的目的集中于以色列国，并通过律法和先知表现出来，在此以摩西和以利亚为代表。现在环绕着神显示荣耀的彩云离开了摩西和以利亚，摩西和以利亚离去，彩云就落在了耶稣和他的门徒身上。神的工作从以色列开始，现在藉他儿子耶稣基督以及所有信仰他的人去完成。
"我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来”(彼得后书1：16-18)。
该撒[Gaisa]：Caesar。不是一个名字，是拉丁文“皇帝”的意思。
该亚法[Gaiyafa]：Caiaphas。在耶稣被钉死在十字架上的那年他是大祭司(马太福音26：57)。他的岳父是亚那。见亚那[Yana]：Annas。
该隐和亚伯[Gaiyin he Yabo]：Cain and Abel。亚当和夏娃最早的两个孩子。大的杀了小的(创世纪4：1-16)。该隐在新约圣经中提到过三次(希伯来书11：4，1约翰福音3：12，犹大书1：11)。
橄榄[ganlan]：橄榄树盛产于地中海及中东地区。它是一种小果作物，粉碎时可生产出丰富的油，用作食物极具价值。木材也可用作生产小家具。在圣经里我们读到过橄榄油是用于熏香和膏油的基本原料，在会幕和神殿里也用作灯油(见出埃及记27：20)。使徒保罗将以色列比作栽种的橄榄树。由于该树不结果，神就割去了分枝，并接枝了野橄榄的芽，意思是外帮人基督徒也能分享母树的“根和肥沃”，即神对人类的恩慈，并为他结出果子(见罗马书11)。
橄榄山[ganlan shan]：the Mount of Olives。耶路撒冷东边的一座山，在这里耶稣给他的门徒们详细地预言了末日(马太福音24：3)。
橄榄油[ganlanyou]：olive oil。在古中东是烹饪、化妆品、医药和涂油使用的主要油。
感谢[ganxie]：thanksgiving。神将一切赐予了我们，他要我们感激他，感谢他，无论是我们日常生活中的小事还是大事，感谢他向我们应许了天国里的永生。
"愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物”(诗篇107：2，8-9)。
羔羊[gaoyang]：lamb
1.字面上的羊。
2.羔羊指耶稣(启示录15：3)。
膏油[gaoyou]：anointing oil。神授于人权柄。膏油就是在摩西律法的规定下，根据神的规则将一种特殊的油倒在那些准备侍奉主的人头上。"耶和华晓谕摩西说，你要取上品的香料，就是流质的没药，香肉桂，菖蒲，桂皮，橄榄油一欣，按作香之法调和作成圣膏油。要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分”(出埃及记30：22......25......30)。弥赛亚在希伯来语中就是“涂油膏者”的意思，犹太人在先知们的指引下希望弥赛亚成为他们涂膏的国王，统治神在以色列的国。"主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”(以赛亚书61：1)。这些预言在耶稣身上都兑现了，基督的称呼在希腊语中就是“被涂膏者”。耶稣基督是被圣灵涂膏的。"神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在"(使徒行传10：38)。
各耳板[Ge'erban]：Corban。希伯来语的“奉献”(马可福音7：11)。
各各他[Gegeta]：Golgotha。地名，取自希伯来语髑髅，一般将之看成耶路撒冷西北城墙外的一个地点(约翰福音19：17)。也被称作髑髅地[duloudi]：Calvary(路加福音23：33)。
歌革和玛各[Gege he mage]：Gog and Magog。在先知的预言中是人类反抗基督的领袖。第一次提到玛各在创世纪10：1-4，他被视为雅弗的儿子，雅弗是挪亚的三个儿子之一。雅弗的后代占领了以色列北部的版图，即现在被称为欧洲和亚细亚的地区。先知的作品(以西结书38-39；启示录20：8)曾提到歌革和玛各。在每个事件中都提到了北方的各国联盟，由歌革领导，进攻和威胁：或者是和平地生活在他们国土上以色列重新聚集的国民，或者是基督的信徒，或者两者。在每种情况下歌革的军队由于神直接干涉而被毁灭。
割礼[geli]：circumcision。
1.从字面上理解是割去男孩阴茎上的包皮，表示献身于神。自亚伯拉罕时代起，神要求所有的犹太人行割礼。这在摩西的律法里得到了确认。割礼的时间在男孩出生后八天进行。"你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据”(创世纪17：11)。因为亚伯拉罕受神的指令行割礼，犹太人和伊斯兰教徒今天仍然这么做，但基督教徒一般不做。这种行为无害于身体，许多医生出于健康和卫生考虑仍建议人们行割礼，但割礼不是新约圣经的教义。请注意这种做法不同于阉割(英语“castration”)-摘除睾丸，这种行为在摩西律法下是禁止的。
2.比喻意义上的割礼。割礼象征着割除肉体上的爱好，准备侍奉神。许多圣经作者使用割礼比喻意义上的概念，将不虔敬神的人描写成具有未割礼的“唇”“耳”“心”(出埃及记6：30，KJV；利未记26：41；使徒行传7：51)。"你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用”(歌罗西书2：11-12)。"因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”(罗马书2：28-29)。
根基[genji]：foundation。建造房子所需的牢固基础。根基最多指的是由所罗门国王在耶路撒冷建造神殿的根基。"所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕”(历代志下8：16)。该殿后来被巴比伦人和其它人毁灭；并在同一地方建立了一个更小的殿。匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号......都站着赞美耶和华"(以斯拉记3：10)。该殿后来又被希律王在主耶稣生活时候建造的第三座殿取代，也建造在同一根基上。
更大的事：［gen da de shi］：great works."我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去”(约翰福音14：10，12)。我们应做“更大的事”指如果我们觉得这类事情值得做，就会在神的国里与基督一同工作。
更新[gengxin]：regeneration。见重生的洗[chongsheng de xi]。
公会[gonghui]：the Sanhedrin。在耶稣和保罗时代犹太人领导者的政务会(使徒行传22：30)。在基督时代，公会是犹太人领导层、法利赛人和撒都该教派的主要委员会。它有七十一位成员，由当时选举出来的大祭司主持工作。在犹太人宗教律法问题上，罗马人承认公会的统治，但无权执行死刑。耶稣被带到公会，公会判处他死刑，并将他交给了罗马人(见约翰福音11：45-53；马太福音26：57-62)。
五旬节之后，彼得和约翰被捕，并被带到公会，这次公会很谨慎，并将他们释放，并警告不可以耶稣的名传教(在使徒行传4：1-22)。使徒保罗也在公会出现过(在使徒行传22：30-23：10)。
公义[gongyi]：Righteousness。按照神的标准公平公正。神要求我们在人类关系上做到公正公平(见诗篇15：2)。但是还有一个更高的要求，公正地对待神，不可非难神，在心灵上做到正确。男人和女人在生活中必须学会理解什么是正确。这种知识只能来自神。"耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义”(诗篇19：9)。得到神的高标准是天下男人和女人的职责："耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？......就是行为正直、做事公义、心里说实话的人"(诗篇15：1-2)。亚伯罕信仰神，并相信神所做的一切事情都是正确的。使徒保罗是这样描述亚伯拉罕的："......且满心相信神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义”(罗马书4：21-22)。
工作[gongzuo]：work。"若有人不肯做工，就不可契饭”(帖撒罗尼迦后书3：10)。工作是利用神赐予的精力和技术做某些事情。神最大的工作是继续他的创造(见创世纪2：2)。人类和神的造物一样受鼓励做工作。神认为有规律地休息是必要的，所以安息日即第七天作为休息天(见出埃及记20：9)。忠诚真正的工作对于神来说是值得赞扬的，但一切的恶事都应受到责备。
供物[gongwu]：offering。供物常指肉、粮或钱。圣经中第一次提到的供物是亚当儿子作的。该隐供农产品，亚伯供奉羊群中最好的羔羊部分（创世纪4：3-5）。
以色列常向神作供物或作献祭。有可能是少量谷物，或一对鸽子，也可能是绵羊，山羊和公牛，只要律法要求并且奉献者能够提供。根据神通过摩西的指导，祭司和利未人会安排羔羊和小牛作正式的献祭。重大事件或节日会在会幕里作献祭。过去的时间，每天每夜，安息日，每月的第一天，新年，新月都要作燔祭。献祭与三个国家节日有关。有些献祭是为祭司和以色列王子们准备的。有些情况下，在放干血后，这些祭品整体燃烧。别的祭品在祭司、利未人及其家族之间分享。这些献祭的详细资料以及如何作献祭在民数记28和29以及别处有描述。
每个以色列民都有自由向神作“和平祭”或“团体献祭”或向神作献祭表达对他们恩慈及怜悯的感谢。当挪亚离开方舟时所作的第一次献祭就是献上一些动物表达对神的感谢。
献祭的动物由祭司在会幕里杀死，后来在殿里杀死，脂肪在祭坛上焚烧，肉由祭司们分享，或由祭司的家人在会幕里吃掉。任何以色列民只要希望表达对神的感谢就可作献祭，献祭的方法类似，肉与祭司分吃(见利未记7：11-21)。另见牺牲物［xishengwu］：sacrifice。
冠冕[guanmian]。冠冕这个词在汉语圣经里被翻译成三种意思。
1.皇冠[huangguan]。英语“crown”，希腊语“diadem”。国王就佩戴镶嵌了宝石的冠冕，显示高贵和王权。Heathen国王和王后，以色列和犹大的国王都佩戴冠冕(见撒母耳记下1：10；以斯帖记2：17，6：8，KJV)。当犹大的统治者无视神时，神就"摘下冕"，取消了对他子民所拥有的王权，直至被涂膏油的弥赛亚，耶稣基督降临，作为以色列和全世界公义和涂膏油的王。"主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前......这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他"(以西结书21：26-27)。
2.就是冠冕[jisi de guanmian]。英语"mitre”。在历王时代这前以色列的大祭司披戴一种“冠冕”的布，模样可能类似穆斯林的头巾，固定在圣冠?即小圈金子上，以表示神所示的权柄(见出埃及记29：6)。
3.桂冠[guiguan]。英语“laurel crown”，希腊语"stephanos"。在古希腊运动会上，用月桂树枝叶做成的一顶花冠奖励给得胜者。其本身并无多少价值，但是要赢得和穿戴这种桂冠是一种莫大的荣誉。具有讽刺意味的是罗马人出于嘲笑，给耶稣一顶用荆棘做成的桂冠，向彼拉多承认耶稣是犹太人的王(见马太福音27：29；希伯来书2：7)。保罗在讲道时将这月桂树的花冠看成是象征着那些能赢得人生赛跑的人(见哥林多前书9：24-27)。"......当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人"(提摩太后书4：7-8)。
桂皮[guipi]：cassia。制膏油时所使用的上品香料。
归主[gui zhu]：to turn to the Lord。归顺(使徒行传15：3)。
鬼[gui]：a demon。
1.旧约圣经很明确地讲，鬼是不存在的，疾病由神所致(出埃及记4：11；撒母耳记上16：14-15)。2.但是在新约圣经时代，人们认为某些疾病（如失明、哑吧、癫痫和精神病）是由鬼所致。犹太人相信它们由犹太鬼所致(如“Beelzebub”)，而希腊人则认为是由希腊鬼所致(如使徒行传16：16提到的蛇神“皮同”)。新约圣经的作者一般不会改变这些迷信，而是以一种新闻风格用当代的语言记录所谓治愈鬼的效果。
鬼附身的人[guifushen de ren]：a demon-possessed man。用现代医学语言来说就是精神病。圣经没有说过存在鬼或鬼会引起精神病(马太福音8：28-34)。在福音中有“鬼附身”，“附身”，或“对魔鬼恼怒”(KJV)的表述。从文中可以看出，“鬼”或“魔鬼附身”指生病、患病或其它折磨，如失明、耳聋或残废(见马太福音4：24，8：16，28，33，9：32，12：22，15：22；马可福音1：32，5：15-18；路加福音8：36；约翰福音10：21)。"当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见”(马太福音12：21)。
鬼怪[guiguai]：Ghost。希腊语“phantasma”。圣经中惟一使用这个词是在门徒们看到耶稣行走在水上，认为他是一个鬼怪(马太福音14：26；马可福音6：49)。当然耶稣那时仍然活得很好，并不是一个鬼怪。圣经并不支持鬼或精神没有实体的“灵魂”的观点，这种观点认为在死亡时灵魂不会上天而会离开躯体，并存于阴间。
H
哈利路亚[haliluya]：Hallelujah。希伯来语意思是赞美耶和华(英语"Praise
the Lord")。"哈利路”在希伯来语中是“赞美”的意思，而“亚”是“耶和华”的简称(诗篇150：6)。
哈米吉多顿[hamijiduodun]：Armageddon。神和人最终面对面的地点。哈米吉多顿可能的意思是"米吉多山脉"，位于以色列北部米吉多古城附近，在耶斯列峡谷。纵观历史，该地处在以色列的贸易十字路口，一直是敌军侵略的战役之地。
哈米吉多顿只在圣经中提到过一次，是在启示录16：16中，这个地方神将使天下各国民聚集对抗基督，从而带给他们毁灭。“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战......那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿"(16：16)。启示录19：11-21中象征性地描写了哈米吉多顿战役，人类的权柄将被基督毁灭："我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿著溅了血的衣服；他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。"
好牧人[hao muren]：the Good Shepherd。意指耶稣，因为"好牧人为羊舍弃生命”。希腊语有文"我是好牧人；好牧人为羊舍命”(约翰福音10：11)。
和平[Heping]：peace。在圣经中“和平”这个词指没有战争和冲突。是积极和建设性的。希伯来语词“shalom”还有健康和完整的意思。战争和冲突来自人类的弱点、自私、嫉妒和贪婪(见雅各书4：1-3)。人类在各国之间不能创造出和平。和平来自神与人之间的爱。
耶稣被赐予了"和平的君”(以赛亚书9：6)的称呼。当他返回地球来统治时他会带来并永远地保持和平：“他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”(撒迦利亚书9：10)。
如果我们以基督为榜样生活，我们就会有和平。在他出生时天使们对普天下和平的前景极大欢乐，耶稣将带来："在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人(路加福音2：14)！"公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远”(以赛亚书32：17)。
和好[hehao]：reconciliation。在婚姻中经常使用，表示和解(如哥林多前书7：11)。在新约圣经中使用更频繁的是在于确立人与神的关系。这种关系靠基督的工作得到，"不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着他，以神为乐”(罗马书5：11)。保罗还说"天下就得与神和好"(罗马书11：15)。重要的是必须注意，是人疏远了这种关系，而不是神，靠基督的和解应当抛弃人的骄傲和罪孽。神改变这种关系没有过错-基督的死亡是为了柔和人的心，而不是柔和神的心(见哥林多后书5：18-20)。
和散那[hesanna]：Hosanna。希腊语意思是拯救。当耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷时人们这样欢呼(马太福音21：8)。
红海[Hong hai]：the Red Sea。埃及和西奈山之间的浅海。
洪水[hongshui]：the Flood。一场巨大的洪水覆盖整个地球，杀死了除挪亚及其家人以外所有的生命(创世纪7：1-8：22)。见方舟[fangzhou]。
话［hua］：words。话表达我们的思想。人的话没有价值，有极大的危害，而且充满危险(见雅各书3：1-12)。但如果我们的思想受神知慧的指导，那么我们的话就将有益并且威力无穷。它们就成了神的话，而不是我们自己的话。在旧约圣经中常常是“主的话”通过摩西和先知们指导以色列民，虽然他们很少会听(见申命记1：1-6，2：2，6：1；以赛亚书1：10，8：1，22：15)。
在约翰福音的引言中，耶稣被说成是“上帝的话”，因为他来是为了向人类揭神的目的(见约翰福音1：1-5，14)。
神的目的是通过耶稣基督，即神的道为男男女女赎罪。他的道通过福音作品和使徒们在信中受感动的陈述赐予所有男男女女的人。耶稣和使徒们在旧约圣经中所说神向以色列民应许复兴神的国，现在藉着信仰基督对于各族人们都是可以达到的。
"可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的......他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极"(罗马书10：17-18)。
话外人[huawairen]：barbarian。新约圣经里的词，一般指外国人或外侨，很可能指那些在罗马帝国里不讲希腊语的人，而希腊语是所有有教养人说的语言(哥林多前书14：11，哥林多前书l3：11)。
悔改[huigai]：repentance。悔改先于洗礼，洗礼之后才有宽恕(路加福音3：3)。悔改不仅仅是对过去的行为表示悲哀，还意味着向神道歉(认罪)并有了新的开端。
以色列应召悔改，并脱离偶像，他们就能得宽恕(见以西结书18：30-32)。
施洗约翰的信息是要所有的人悔改，他们才能得宽恕(见马太福音3：1-4，4：17)。鼓励人们悔改的原因是神的国已经临近，不悔改的人将被排斥在神的国之外(见马太福音25：1-13)。悔改表现出心灵和生活方式的改变，经受洗礼，象征着罪的旧生活已死亡，并开始了在基督里的新生(见马太福音3：5-6)。
“所以主耶和华说：‘以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡’”(以西结书18：30)。见忧愁[youchou]。
会幕[huimo]：tabernacle。旷野里的帐棚是神会见以色列民的地方。神将以色列民带出埃及入旷野时，他设立了一套祈拜制度，主要集中在会幕－即一种轻便式的殿－带有围墙的大帐棚。利未人经训练能建立、拆除和从一个地方运送会幕到另一个地方。会幕的样式是由神在西奈山晓谕摩西的(见出埃及记25：8)，是由以色列熟练的艺人所建造的。会幕里有“法柜”(参见该条)，法柜里放着石版，石版上刻着十戒。在法柜前是神指定由大祭司会见他的地方。出埃及记这本书的后半部分精确地描写了会幕的结构，内容以及在会幕里发生的祈拜。
在以色列进入神应许的地后，会幕最初建立在耶利哥(见约书亚记4：19)，然后建立在示罗(见约书亚记18：1)。后来转移到挪伯(见撒母耳记上21：1-6)，最后来到基遍(见历代志上21：29)，后来即使法柜被转移到了耶路撒冷后基遍也祈拜。后来会幕被殿取代(参见该条)。
保罗和彼得都将他们的身体比作“会幕”(见彼得后书1：13-14；哥林多后书5：1-4)，意思是神的灵暂时的屋，它们后来会成为神居住的殿的一部分，就像所罗门的殿在旷野里取代了会幕一样："各（或作：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”(以弗所书2：21-22)。
会堂[huitang]：a synagogue。犹太人聚会的地方。当以列民被虏在巴比伦时，人们不再祈拜并在耶路撒冷的殿里作献祭时第一次开始使用会堂。没有祭司式的典礼，会堂出于对摩西律法(妥拉)的敬仰。所有有责任心和虔敬的人都能公开地读到律法和预言，并加入随之而来的讨论。律法的老师和法学家在会堂里不断地讨论律法的精确含意以及在生活每个领域里的应用。当耶稣来到会堂(路加福音4：16)时，有人把先知以赛亚的书交给耶稣阅读。
保罗在传教旅行时第一次对犹太人说起过他所到每个城镇的会堂(如使徒行传13：14-15中的安提阿会堂；使徒行传14：1的以哥念会堂；和使徒行传13：5中的撒拉米会堂)。
在耶稣对亚细亚教会的信息里(在启示录2：9-3：9)，耶稣警告那些在士每拿和非拉铁非的人当心那些自称为犹太人而事实上并不是犹太人的人。他说，他们是“撒但的会堂”，意思是他们出生是犹太人，但是他们反对基督的福音，他们显示出人性最恶的一面，因此并不见得比外帮人好。
被逐出会堂(见约翰福音9：22，12：42，16：2)就完全被逐出了犹太人生活圈，相当于在某些基督教会里被“逐出教会”。
会众[huizhong]：congregation。神的子民聚集在一起(出埃及记12：3)。在旧约圣经中“会众”一词只指以色列国已被带出埃及并由神聚集在旷野里神的子民。在新约圣经里，相应的希腊词是“ekklesia”-汉语版本翻译成教会。惟一的例外在使徒行传19：32，39，41中，“ekklesia”被翻译成"聚集的人"，“聚集众人"。
火湖[huohu]：the lake of fire。只在启示录20：13-15中提到。可能与希腊语“欣嫩子谷”（Gehenna）意思相同。见地狱[diyu]。
火葬[huozang]：cremation。圣经没有说过人应如何埋葬。启示录20：13说那些死在海里的人仅管没有坟墓也会复活。身体这样那样毁灭，但神仍能复活他们。反义词是土葬[tuzang]：earth burial。
活人[huoren]：A Living Being。在旧约圣经中希伯来语词“nephesh”常常被翻译成“人”。在使用过程中它的含意是明确的。我们知道人能吃东西(见利未记7：18)；能被买来(见利未记22：11)；能被毁灭(见利未记23：30)；会死(见以西结书18：4)等等。“Nephesh”也可被翻译成“身体”“心”“生命”“人类”“人”“自己”“鱼”和其它种种。人是一个活着的（动物）生物，通常是男人或女人。
在新约圣经中“人”通常用于翻译希腊词“psuche”，这个词通常被译成“人”“生命”“思想”“心”等。在新约圣经中我们知道人可以被毁灭(见马太福音10：28)；我们会“失去”生命(见马太福音16：26)；心会被“刀剌透”(见路加福音2：35)；会死(见启示录6：9)。正如旧约圣经中，“人”是活着的动物，是靠神得气息和生活的人。它也是我们的“生命”。
J
基督[jidu]：Christ。神惟一的爱子，神涂膏油的祭司和王。犹太人的王在加冕时要涂上膏油。耶稣在最后的布道中才显露自己是“弥赛亚”。希腊词基督就是希伯来语对耶稣，神的独生子的称呼“弥赛亚”。两个词的意思都是"受膏者"。汉语词基督和英语词"Christ"都取自"Christos"的音译，这个希腊词的意思是"涂膏油者"。同样，希伯来语“涂膏油者"就是"弥赛亚"。这个称呼原来是授予波斯人古列的，因为神在不同时代和情形下要古列拯救他的民(以赛亚书45)。
这一称呼用在耶稣的身上，描写这个在未来要被立为王的人所拥有的地位和权力。希伯来书的作者指耶稣受膏，他引用诗篇45中的话："论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”(希伯来书1：8-9)。另见受膏者[shougaozhe]：anointed，弥赛亚[Misaiya]：Messiah。
基督徒[Jidutu]：Christian。反基督者最早使用的名称，"门徒称为‘基督徒’是从安提阿起首”(使徒行传11：26)。但信徒对这个名字"却不觉羞耻"(彼得前书4：16)。从前，基督徒被看作是基督传“道”的信徒(见道[Dao])。"夫子，"他们说，"我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道”(马太福音22：16)。"耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”(约翰福音14：6)。"我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的”(使徒行传24：14)。
继承[Jicheng]：inherit。在圣经里继承通常指父在死亡时留给某人的财产，通常是房子或土地。以色列从他们的父那里继承了迦南地，这地是亚伯拉罕最初从神那里受恩赐获得的。摩西对以色列说："但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住”(申命记12：10)。
以撒祝福他的儿子雅各说："愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地”(创世纪28：3-4)。
在耶稣基督里，亚伯拉罕继承产业被扩展到所有与亚伯拉罕具有同样信仰的人，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”(加拉太书3：29)。
或者用耶稣引自祖先大卫的另一句话来说："温柔的人有福了！因为他们必承受地土”(马太福音5：5；和见诗篇37：11)。
"好叫你们行事为人对得起主......，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业"(歌罗西书1：10-12)。见业[ye]。
矶法[Jifa]：Cephas。彼得的另一个名字(哥林多前书1：12)。彼得在希腊语中是“石头”的意思，矶法是希伯来语。
基路伯[jilubai]：cherub，cherubim。请注意英语词"cherub"的复数形式加-im而不是加-s，因为它是一个希伯来语词，所以采用希伯来语复数。作为一个天上的生命，没有必要被看成是一种天使(创世纪3：24)。他们在过去和未来都是神能力在地球上的代表。他们多次被看成是活着的人，例如基路伯在伊甸园里把守生命树的道路(在创世纪3：24中)，还有以西结先知在异象中所见的人(以西结书1)，还有记录在启示录4中约翰所见到活着的人。当以色列在旷野里根据神的意思建造会幕时，他们建造了一对金色的基路伯，并安装在至圣所里的约柜上(见出埃及记25：17-22)，所罗门的殿也是这样制造和安置的(见历代志下3：10-13)。
从圣经的记载来看，我们不清楚什么形状，但圣经告诉我们它们有翅膀，有不同的脸，可能是牛的身体。犹太人习惯说他们具有人的模样，这帮助了人们将天使误解为带翅膀的人类。它们不应与天使混淆起来。以西结书认为基路伯是战车，有轮子，早期先知以利沙曾见到过以利亚坐着类似的战车升入天堂(列王纪下2：11-13)，这表明神的能力仍然有效。
它们好象与撒拉弗有关(以赛亚书6：2)，两者都用类似的语言描述能力、力量和毁灭功效，见撒拉弗。
寄居[jiju]：be a foreigner。寄居这个术语通常的意思是人不生活在出生地的国家，是一个“外国人”。最突出的例子是亚伯拉罕："我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神”(创世纪17：8)。
祭司[jisi]：priest。在神面前人的代表。祭司在神面前代表着男男女女的信徒，鼓励他们做到诚信，为他们提供献祭，教他们神的道。
1.摩西跟前的祭司
我们读圣经可以知道，在早期时代，家长常在神面前代表着该家族(见创世纪18：19；约伯书1：4-5，42：8)。
还有其它人如叶忒罗和麦基洗德，他们是祭司，具有不同的职位。关于祭司如何开展他们工作的情况没有详细的资料。
2.利未人的祭司职
在神将以色列带出埃及后，神从十二个部落中选择了利未部落侍奉他；并从利未部落中选择一个家庭即亚伦家庭了做世袭的祭司(见出埃及记28；民数记3)。他们的职责、责任、生活方式、装束和职位在圣经早期书籍中均有详细描写(例如见出埃及记29-30，39；利未记7-10，21-22)。不多时间，祭司们变得极为懒散，寻找自我并漠视神。
他们忽视了自己的职责，并忽视了本该在精神上受到引导的人们。在以色列的历史中有几次试图进行人员和祭司职位的改革，但没有一次长久。以色列的祭司们对神的儿子死亡负有很大的责任，所以神在公元70年毁灭了耶路撒冷和殿，结束了摩西祭司。任何一名犹太人祭司。见大祭司。
3.异教徒祭司。异教徒的各国在以色列周围，他们有自己的“祭司”引导祈拜当地的偶像(见申命记4：15-31；列王纪上18；列王纪下17：29-33)。他们常常很富裕并且很有势力，因为他们能使用人类的技巧和巫术。他们从事许多令人讨厌的行为，如献祭活人，滥用典礼，这一切都是神所不能容忍的。这也是神将以色列带离埃及这些可恶之事，入迦南地，毁灭迦南人的原因之一，因为他们的方式与神是格格不入的(见创世纪47：20-22；民数记22，25；申命记18：9-13)。
4.基督徒祭司职。基督教里没有规定人类祭司。耶稣基督是我们惟一的大祭司和中保。耶稣指导他的门徒们说他们不能被称作“Rabbi”，或“主”，因为他们都是弟兄姐妹，不是“父”，神才是他们的父，并在天上，他们也不是“老师”，只有耶稣才是他们的老师(马太福音23：8-12)。使徒们任命主教和执事(见主教和执事)，这些人是领导，照顾新基督教会的精神需求和实际需求，但不承担祭司的功能。
当我们独处时，或当我们相聚时应向神祈祷，因为耶稣指导我们这样做(见马太福音6：9-13)。耶稣在天上作为我们与父的中保，是我们惟一需要的大祭司。他在我们祈祷时替我们求情。因为这个缘故，我们得到宽恕，并在每个方面都得赐福(见希伯来书9：11-28)。“因为基督......进了天堂，如今为我们显在神面前"(希伯来书9：24)。
5.未来的祭司。神向以色列民应许说他们将“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出埃及记19：6)，但是对该国的应许被取消了，因为他们不顺从神(见马太福音21：43)。这个应许然后又被延伸到所有信仰耶稣基督的人，无论是犹太人还是外邦人(彼得前书2：4-10；启示录1：5-6)。当耶稣返回到地球上时神的应许就会实现。有了耶稣引导他们，未来的祭司会有荣耀的待遇，在全世界复兴神的知识，祈拜和爱(见撒迦利亚书8；弥迦书4：1-5；希伯来书8)。
祭司长[jisi zhang]：chief priest。一次有几个祭司长-见大祭司[da
jisi]。
祭坛[jitan]：altar。在摩西的律法下，一张高高桌子用作动物献祭。在旧约圣经中希伯来语“祭坛”字面的意思是"屠宰地"，指杀死动物用作献祭。新约圣经中类似的希腊词意思是"献祭的地方"。神指导以色列民用未经开凿的石头或土为献祭制作祭坛。在会幕中，后来在神殿里的祭坛用黄铜制作，便于焚烧祭品，香坛用金子作，所有一切都是根据神的特别安排制作而成。"你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了"(出埃及记20：24-25)。在新约圣经中希伯来书的作者解释说祭坛虽然出于以色列民祈拜中的实用，也指即将降临的基督里的拯救之道。"我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同契的。......我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(希伯来书13：10，15)。现在基督是男男女女的人接近神的惟一道路。他说："我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”(约翰福音14：6)。所以基督既象征着对我们罪孽的献祭，也象征着我们作献祭的祭坛。我们的祈祷会通过基督升到神，就像祭坛上的熏香一样。在我们这个时代并不要求作物质的献祭和祭坛。
祭祖[jizu]：ancestor worship。圣经告诉我们所有的祖先都死了，在尘土里，而不是在天上。禁止我们向死者祈祷或诉说，不管是自己人的祖先还是“圣人”或马利亚。
家[Jia]：house， household，family。
1.物质上的家，房子。
2.家庭。一家人住在一起。"......至于我和我家，我们必定事奉耶和华”(约书亚记24：15)。"这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”(以弗所书2：19-22)。见灵宫[linggong]，殿[dian]，圣殿[shengdian]。神的家在教堂里，不是在天上的家。耶稣在约翰福音14：2中说"在我父的家里有许多住处"。这并不意味着天堂里有一个大家，有许多房间。住处(希腊"mone")这个词在新约圣经中只使用过二次。第二次说"我们要到他那里去，与他同住”(约翰福音14：23)。字面上是"作我们的住处"。
加百列[Jiabailie]：Gabriel。天使的名字，含意可能是"神是万能的"(但以理书8：16，9：21)。他向马利亚宣布，她—一个童女会生下一个儿子(路加福音1：11，26)。
迦勒底语[Jialediyu]：Chaldean。巴比伦语言(但以理书1：4)，与希伯来语最密切，但以理书的部分章节用巴比伦语书写。圣经其余部分用希伯来语写成。
家利利[Jialili]：Galilee。以色列北部在家利利湖附近。耶稣大部分的传教都在家利利。在这个时候由一位不同的希律王统治着。
迦南[Jia’nan]：Canaan。在约书亚征服原先居民之前以色列地最早的名字。
家谱[jiapu]：geneaology。
1.旧约圣经中的家谱见于创世纪第5章和哥林多前书1-8章。
2.耶稣的家谱在新约圣经中出现过两次：马太福音1：1-17和路加福音3：23-28。其差异是因为马太福音为犹太人书写，描述了耶稣继父约瑟的合法家谱(马太福音1：1-17)，而路加福音为外邦人书写，外邦人不感兴趣合法的家谱，所以就描写了耶稣母亲马利亚的自然家谱。家谱从亚当到国王大卫都相同的，但就在那时分离开的。约瑟和马利亚都是大卫的后裔，但是他们是两个儿子生的。在CUV版的路加福音第3章中翻译时有一个很大的错误，在希腊语中并没有“儿子”这个词，加入这个词是为了便于阅读。这就产生了两个问题。第一个问题是约瑟是希里的女婿，不是希里的儿子(路加福音3：23)。请比较马太福音的家谱，“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的”(马太福音1：16)。第二个问题是，根据汉语圣经亚当是“神的儿子”(路加福音3：38)，但希腊语里只说亚当是“神的”，而耶稣才理当用“上帝的儿子”这一称号。
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拣选[jianxuan]：election，被拣选[pei jianxuan]：the elect， the chosen。
1.在旧约圣经中神的子民以色列是“被拣选的民”，在彼得和保罗的信中也是这样说他们犹太人弟兄的(见提摩太后书3：10；彼得前书1：1)。在以色列民中谁被拣选，福音中说是以色列民中的信徒被拣选(见马太福音24：22，24，31)。
2.但当福音被传播到外邦人那儿时，是各国中那些聆听并顺从了神的道的人才被“拣选”(见路加福音18：7；罗马书8：33)。被拣选的人应继续响应神的召唤："所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚”(彼得后书1：10)。
3.耶稣基督是神“所拣选的”(以赛亚书42：1)和在神的灵殿和家里的"拣选、所宝贵的房角石"(彼得前书2：6)。
4.“拣选”这个词有两种不寻常的使用方法：保罗曾写信给提摩太讨论有关"蒙拣选的天使"(提摩太前书5：21)，希腊文中并没有出现过“天”这个词，这是其一的一个例子说明希腊原文里这个词不清楚是指神圣的使者即天使还是只指在教会之间传递信息被拣选出来的人类信使。如果果真意味着神圣的天使，那么可能指天使被拣选出来作为教会的护卫天使。同样约翰在第二封信中说，"蒙拣选的......也是一切知道真理之人所爱的”(约翰二书1：1)。他可能是写信给基督里的信徒姐妹，或者这是他将教会-那么教会有可能在以弗所-看作是一个属灵家庭的母亲。
见证[Jianzheng]：public acknowledgement of one’s faith。保罗赞扬提摩太"在许多见证人面前，已经作了那美好的见证”，耶稣自己也在彼拉多面前作过那美好的见证(见提摩太前书6：12-13)。保罗是在说，当耶稣受审判时他对彼拉多说自己是神的儿子和犹太人的王(见约翰福音18：37，19：7)。
见证人[jian zheng ren]： A witness。是看见、听到、理解、记得并准备告诉他人的人。耶稣对以色列说，"我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命..."(申命记30：19)。
一至少需要两位见证人才能控告他人犯罪(见申命记17：6)。有时礼物或证据会被调换(见创世纪21：30)或搭起石堆(见创世纪31：52)，作为两个人，或神与他的子民之间协定的见证人(见出埃及记24：1-8)。
神使以色列国民自愿作世界的见证人，证明神是存在的，是他们的神，并赐予了他们神所应许的一切，无论是好的还是坏的。他们现在正做神的见证人，因为神对于自己的应许是忠诚的，使他们二十个世纪以来已幸免于迫害，并将在末日被带回神，仅管他们不能理解神正为他们做着这一切。
“耶和华说：‘你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（真：原文是造作的）；在我以后也必没有。惟有我是耶和华；除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。’所以耶和华说：‘你们是我的见证。我也是神’”(以赛亚书43：10-12)。
当耶稣在彼拉多面前受审时，犹太人带来假见证人指证他，但他们发现这些人的主见不符事实，因为这是律法所必须要求的(见马可福音14：53-59)。
复活后耶稣向他的使徒们作见证："......但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”(使徒行传1：8)。耶稣告诉保罗说，"因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。(使徒行传22：15)。"这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”(马太福音24：14)。
监督[jiandu]：overseer。与长老相同。每座教会里都有几名监督(提摩太前书3：1-7)。这个词出自希腊语“Episkopos"，意思是工头，负责人。在新约圣经时代被选择的人因道德、精神和领导品质被圣灵拣选做会众的监督或者“长老”，这两者在保罗给提摩太的第一封信以及给提多的信中都说到过：
"我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”(提多书1：5-9)。
长老和主教之间在圣经里好象并没有区别。在我们这个时代，我们挑选长老或监督时并无圣灵的直接指导，但现在圣灵通过书面语言指导我们。品质、责任和情形指导我们应选择谁去侍奉主，任命他们什么样的职位。所有的基督徒都应培养这些品质才能侍奉神。另见执事[zhishi]。
僭妄的话[jianwangdehua]：blasphemy：说伤天害理的话，特别是违抗神的话。当我们读圣经时我们就能理解说僭妄的话的严重性，神指示以色列民将所有说僭妄的话的人都用石头打死(利未记24：14-16)。
犹太人威胁石头打耶稣，是他们认为耶稣说了僭妄的话，因为他说他是神的儿子(约翰福音10：33)，是出于该项指控他才最终被钉死在十字架上(马太福音26：65)。
保罗指导提多说"所讲的总要合乎那纯正的道理"，并教导弟兄姐妹举止行动要恭敬，"免得神的道理被毁谤”(提多书2：1-5)。
教会[jiaohui]：church，congregation。
1.某一具体城市里的个别教会。
2.全体信徒。
教派jaopai：sect。
1.圣经中提到过的犹太教的各种宗派(使徒行传5：17，15：5，24：5，26：5，28：22)。
2.今天用于区分现代教会之间的教派。
教皇[jiaohuang]：the Pope。罗马天主教的首领。圣经中没有提到过这种头衔，也不知其角色。
教堂[jiaotang]：chapel，church building。圣经中没有提到过。最早基督徒在家里聚会。
交接[Jiaojie]：fellowship communion。取自希腊语“koinonia”，具有交往的含意。文字上的意思是，"共同或公共使用某种东西的行为"。思想相同的人聚集在一起希望赞美他们共有的信仰(使徒行传2：42)。也指他们理解并一起做的事情。有时也用其它词来替代，"同领"(哥林多前书10：16)或"共同参与"(哥林多后书6：14)。这个概念还与“劈饼”有联系(参见该条)，即耶稣为门徒们准备的纪念晚餐。这种联系见于保罗给哥林多的信中："我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼”(哥林多前书10：16-17)。
最好描写成分享或与他人共同参与。基督徒团体分享福音的知识和拯救的希望。在早期教会里，更幸运的基督徒以钱或物等切实有效的方法帮助那些受迫害的基督徒，以示这种交接(见腓立比书4：10-20)。
交接是一种友爱的行为。使徒约翰着重说只有我们爱兄弟姐妹我们才能与神和耶稣基督相交："我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约翰一书1：3-4，6-7)。
芥菜种[jiecaizhong]：a mustard seed。一颗很小的种子会长成一颗大树(马太福音13：31)。
结党[jiedang]：division。令早期教会头痛的是结党，常常还宣扬错误的教义(哥林多前书11：19；加拉太书5：20,CUV)。
金律[jin lu]：The Golden Rule。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人(马太福音7：12)。
金牛[in niu]：The golden calf。犹太人在旷野里创造的一个偶像(出埃及记32：1-35)。
浸没[jinmo]：immersion。成人的洗礼通常只称为“水里的洗礼”。
浸信会[Jinxinhui]：the Baptist church。字面上意思是"浸没-信仰-教会"。这个名称取自浸没[jinmo]：immersion，因为浸信会最早的成人洗礼是浸在水中，而不是将水洒在婴儿身上的仪式。
禁食[jinshi]：fasting。在祈祷中不进食，完全不进食或者限制食物的数量或种类。许多人在一段时间内不进食作为一种使精神觉醒的辅助办法，或将他们的思想集中到精神事物上，或作为向神表示悔改，或在危险期寻求帮助。以色列受指示要在赎罪节前禁食(见利未记16：29-31)，在圣经中以这种方式或出于这种原因禁食的还有许多例子。在旧约圣经中耶稣责备犹太人外表装出禁食的样子，表现出禁食的样子，并警告门徒们不要受到他们的影响(见马太福音6：16-18)。耶稣在受试探前禁食四十天(见马太福音4：1-2)，使徒保罗和巴拿巴在第一次去亚细亚的传教旅行前禁食(见使徒行传13：2-3)。现在不要求基督徒禁食，但也不禁止。个人有权决定是否将禁食作为精神生活的一部分。
敬畏[jingwei]：Fear。敬畏与神相关，是在理解和信任的基础上尊敬和敬重的意思："敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智能和训诲”(箴言1：7)。
救恩[jiuen]：salvation。所有的人都会死，但那些洗入基督的人会被神从死里拯救出来。神要所有的人都得救(提摩太后书2：4)。
救赎[jiushu]：to redeem， redemption。被救奴役。“救赎”的意思是将原先是你的但归另一个人所有的财产重新买回来。希伯来语有一个类似含意的词是“释放”。在以色列有一条律文，要求买回或赎回原先属于自己家族，但可能因困难或穷困将土地买给了另一个人，并成了另一个人的奴隶。旧约圣经中的路得就是描写这么一种情形。先知和使徒们使用旧约圣经赎罪法解释神为我们做的事情。我们在道德上和精神上极度贫穷，因此出卖了我们的产业，从而成为了罪的奴隶(见罗马书6：15-18)，但神已通过他儿子的死亡为我们赎回了罪(见哥林多前书1：30)，当耶稣基督来临时他会恢复我们的产业，并给我们天国里的位置。
救赎主[jiushuzhu]：redeemer。基督(约伯书19：25)。
救主[jiu zhu]：saviour。神，耶稣基督将人类拯救出了死亡。在旧约圣经中，被神指派或支持的人从事将他的子民拯救脱离敌人的工作，这些人就被称为是“救主”(见列王纪下13：5；尼希米记9：27)。神自己是我们的救主，"自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主”(何西阿书13：4；见路加福音1：47；犹大书25)。
神派来耶稣作为我们救世主："父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的”(约翰一书4：14)。
旧约[jiuyue]：Old Testament。圣经写于基督出生之前的39本书。不多不少正好选择39本，其原因在于它是耶稣时代犹太人拉比的“正经”或有权威的书籍目录，并在今天仍得到了认可。“正经"还得到了早期教会的认可。最重要的是，这39本书是耶稣和新约圣经使徒们引用的39本书。数本较小的预言书没有得到引用，但较大本的书都引用了，它们一同形成了完整的教义。
旧约次经[Jiuyue cijing]：the Apocrypha。关于人类起源的附加旧约圣经。十五本历史、诗歌、预言和宗教方面的书籍，由犹太人撰写，有些可能是早期基督徒书写，时间从流放到巴比伦到他们归顺罗马帝国为止，跨越公元前300年至公元100年。它们被看作是受神的感动而写成。虽然这些书籍毫无疑问对于当时马加比自由的战士是一种鼓励，撰写这些作品的人从没有把它们看成是受神的感动。它们包括七十子希腊文本旧约和拉丁文译本旧约圣经。负责拉丁文本圣经的杰罗姆认为它们的价值次于其余的圣经，并给这些书籍取了“旧约次经”的名字。
1534年马丁路德将旧约次经归入他的圣经译本独立的版面中，并加注说："旧约次经这些书不能等同于神圣的圣经，但对于阅读是有用有益的"。其它新教版本沿用了这种做法。大多数新教和正教著作权威都完全省去了这些书籍，但罗马天主教会在特兰托的委员会认为这些书籍是可信的，和其它书籍一样都是受神的感动而写成，之后从1582年起见于杜埃版英文本圣经的罗马天主教版圣经中。近年来旧约次经被收集到其它新版圣经中。但是值得注意的是主耶稣基督或新约圣经的作者没有引用过次经书籍，他们不像路得一样，而认为这些书籍是无用无益的。有些书籍有了灵魂不腐不朽这样的观念，这些观念在圣经里是没有的。见旧约伪经[jiuyueweijing]，新约伪经[xinyueweijing]。
旧约伪经[jiuyueweijing]：Old Testament Pseudepigrapha。收集了被排除在旧约圣经，甚至次经之外的大量犹太人作品。虽然有些地方与旧约伪经和死海古卷有交迭，什么时候次经结束，什么时候伪装开始不总是明确的。得到伪经学这个名字原因是作者写作时不用自己的名，而盗用某些旧约圣经中的人物，如以诺，约伯、所罗门或以斯拉。但因为这个时期已属晚期，很容易被察觉出伪造。表明伪造的一种迹象是该书的大部分内容撰写在阴间“七层天”奇异的旅行，这些事在真圣经中是闻所未闻的。另一种迹象是该书充满了不腐不朽的灵魂，这种观点在旧约圣经和新约圣经中都是受到否定的。最重要的一点是，主耶稣或使徒们没有引用过旧约伪经。惟一一次提到旧约伪经是警告防止“捏造的虚言”(彼得后书1：16)，“陷害人的异端”(彼得后书2：1)，“捏造的言语”(彼得后书2：3)。
惧怕[jupa]：fear。恐惧是人类一种可以理解的感情，大家在日常生活中都会遇到，但如果我们信仰神这种惧怕就不复存在。"我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”(诗篇23：4)。
使徒约翰将没有惧怕与神的爱联系起来："神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全”(约翰一书4：16-18)。
局外人[juwairen]：outsiders。保罗说在接纳耶稣之前，外邦人基督徒对于神与以色列确立的应许立约是局外人(弗所书2：12)。
军装[junzhuang]：armour。比喻基督防卫罪孽(以弗所书6：10-17)。
K
可拉的背叛[Kela de beipan]：The rebellion of Korah(民数记16：1-35，犹大书1：11)。可拉是一个利末人，他与便流部落的三位领导人大坍、亚比兰和安一起反抗摩西。另有250人支持他们。神打开了可拉、大坍和亚比兰脚下的大地并吞没了他们。其余250人被烧死。没有记载安发生了什么事。
客西马尼[eximani]：Gethsemane。耶路撒冷东边的花园(马太福音26：36)。
客旅[kelü ]：traveller。亚伯拉罕、以撒和雅各是信徒们的榜样，他们"承认自己在世上是客旅，是寄居的"(希伯来书11：13)。这也是基督徒的榜样。另见寄居[jiju]
恐怕[kongpa]：见惧怕[jüpa]。
L
拉丁语[Ladingyu]：Latin。当耶稣被钉死在十字架上时他的碑铭用三种语言写成，拉丁语是其中一种(路加福音23：38)。拉丁语是罗马人的语言，是中部意大利地区和现代意大利人祖先的古文。耶稣和保罗时代在罗马帝国的西部所有地区被用作官方语言。但在该帝国的东部地区，包括以色列仍然使用希腊语作为官方语言，罗马统治者学习希腊语与当地官员交流。四世纪一个名叫杰罗姆的伟大学者，他采用原始的希伯来语旧约圣经和希腊语新约圣经修订了现存的拉丁语译本，修订本成了欧洲人使用的主要圣经译本，一直使用到十六世纪当圣经开始被译成各国的语言。
拉比[labi]：rabbi。希伯来语，意思是老师。耶稣告诉我们不可称人为“夫子”(马太福音23：8)。
喇叭[laba]：trumpet。喇叭在圣经中起重要的作用。在旧约圣经中喇叭的声音管制着以色列民的宗教生活和行为，在战争中也用于指挥军队。
早期的喇叭用公羊的角做成(见约书亚记6：4)，它们始终用于某种宗教目的，但喇叭也有用银做的。需要时用它们来召集百姓，宣布节日和新月。在战斗中，喇叭的号声有时是对神吹的，因为神应许过当他听到喇叭声，他会将他的子民从敌人那里拯救出来(见民数记10)。在国家或当地有危难时，喇叭也可用作警报声(见西番雅书1：16)。以后神将亲自吹响喇叭，向世界宣告基督已经作为王回到锡安(见撒迦利亚书9：14)。
使徒约翰在启示录中以比喻的言语描述当“神的奥秘就成全”时，吹号发声宣告大事的来临(启示录10：7)，并且"末次吹响"(哥林多前书15：52)会将死者从阴间唤醒复活，招聚被神拣选的人(见马太福音24：31)。保罗要我们明确和勤奋地传播神的道，因为“若吹无定的号声，谁能预备打杖呢”(哥林多前书14：8)？
来临[lailin]：Coming。耶稣基督作为王返回世间是神在地球上最终目的的开端。包括毁灭所有冒犯和对抗神的人、信徒的复活、地球的恢复和对全人类的祝福。这是先知们所预言的(见诗篇72；撒迦利亚书14：9)。这是福音的预言，全体基督徒的希望和奖励(见路加福音4：43)。
"弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了”(雅各书5：7-8)。也是死者复活的时间(哥林多前书15：23)。见复活[fuhuo]。
乐园[leyuan]：paradise。在圣经里乐园指花园，总是在地上而不在天上。乐园是希腊词，源自希伯来语，而从根本上源自波斯语。意指公园、花园，乐土。
1?? 伊甸园在希腊语和拉丁语圣经中被称为乐园(创世纪2：8)，虽然伊甸园在希伯来语和英语中仅被称为“花园”。但在启示录中使用了“乐园”这个词表明伊甸园是一个“乐园”。英国诗人密尔顿写过一本关于亚当和夏娃被逐出伊甸园的书本，叫做失乐园。虽然圣经里没有失乐园这个词，但这个概念是肯定的。
2.创世纪写于波斯语“乐园”这个词被引进希伯来语之前。但可见于旧约圣经后来的书籍。在旧约圣经中被所罗门描写成果园(见传道书2：5；雅歌4：13)，被尼希米描写成亚达薛西国王的皇家森林，他需要雪松木料做耶路撒冷的城门(尼希米记2：8)。
3.被净化和复兴的世界。在新约圣经中这个词使用于神的国，就像伊甸园一样(启示录2：7)。这种使用不仅仅“乐园”这个词使用在了希腊版的创世纪2：8中，还因为使用于"耶和华的园囿"(希腊语以赛亚书51：3)，"伊甸神的园中"(希腊文本以西结书28：13，31：8，36：35)。希腊语以西结书36：35文本特别与启示录2：7相关，因为它谈论以色列未来的复兴以及地的复兴和清洁。
(i）十字架上小偷的提问以及耶稣的回答也证明乐园在地球上。
(a)在汉语版路加福音23：43中说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。其错误可能源自拉丁语的译本，随之而来的是英语里的错误，并从英语译成汉语的错误。
(b)但所有希腊语的圣经都说，“我今天告会诉你，你要跟我一起”。希腊语的语法要求动词今日指动词告诉，而不是跟我一起。
(c)这从小偷自己的提问中就很明确了“你的国降临的时候”。所以耶稣的回答是“'我今天告会诉你，我的国降临的时候你要跟我一起。”
(d)小偷的请求符合以赛亚和以西结书将乐园用于指神的国和以色列复兴(见使徒行传1：6)。这里的乐园肯定指神的国来到地球上，这是耶稣所传播的，罪犯肯定已知道并理解了。神的国最符合上下文，因为小偷要求耶稣在返回地球建立他的国时记住自己，而不是那天。
(e)不可能指天上的国，因为那一天（“今天”）耶稣死了，并被放到了坟墓里，他在复活后的四十天才升天。无论如何，那一天耶稣在坟墓里(约翰福音20：17)，或者说阴间(使徒行传2：31)，而不在乐园，所以如果真意味着“今日你要同我在乐园里”，那乐园应该是阴间，这显然是没有意义的。
(ii)保罗给哥林多讲述过一次异象，在异象中有一个人，几乎可以肯定是他自己"被提到第三层天上去......他被提到乐园里"(哥林多后书12：2-4)，他看到了无法用读者们能理解解的语言向他们表述的事情。彼得在彼得后书第三章帮助解释了“第三层天”，他写了三层连续的天，或者神分配的天：
a)洪灾之前时代。
b)目前时代，将持续到基督返回为止。
c)即将来临的时代-神在地球上的国-乐园?
保罗同彼得一样理解了神的分配，也同样说过第三层天为“乐园”。
(iii)耶稣通过使徒约翰对以弗所的教会说，"得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他契"(启示录2：7)。这种表达方式是保罗常用的。果树长在地球上(请记住所罗门使用“乐园”这个词，见上条)，并明确指导我们的思想向着复兴的伊甸园，在耶稣返回时伊甸园将充满整个地球。
立约[liyue]：to make a covenant with someone。在该立约里神与亚伯拉罕订立了"我与你立约”(创世纪17：4)。神与挪亚确立的约（创世纪9：1），与亚伯拉罕立的约（创世纪17：4）。见约[yue]。
利百地拿会堂[Libaidina huitang]：the synagogue of the Libertines。 一群说希腊语的犹太人反对司提反(使徒行传6：9)。“Libertines”这个词取自拉丁语，是自由的意思，既可以是字面上意思指他们是获得自由的奴隶，也可能指他们是犹太教的自由派。
离道反教[lidao fanjiao]：apostasy， falling away。福音预言多处描述了“离道反教”，如帖撒罗尼迦后书2：3；约翰一书2：18-19，4：1-3；犹大书；希伯来书2：1-4；提摩太后书3等。这些经文全部描写不诚心或厌烦福音的信徒，他们只听更动人的消息或回到从前的世俗中去。
离婚[lihun]：divorce。在圣经中被称为“休妻”(马太福音5：31-32，19：3-9)。今天所说的离婚和圣经时代“休妻”之间的差别在于根据犹太人的风俗，男人可以任何理由“休妻”，仅仅写一封信即可。保罗在哥林多前书7：12-13中也讨论过离婚。保罗对三种人说，“没有嫁娶的和寡妇”(7：8-9)，“已经嫁娶的”(7：10-11)，和“其余的人”(7：12-16)。第三组人好象是那些丈夫或妻子不是信徒的人。
利未人[liweiren]：Levite。利未的后代，雅各的第三个儿子。摩西来自利未部落，在摩西的律法下该部落的人被神指派从事祭司的工作。他们没有分配到迦南地，只分配到了城市。
良心[liangxin]：conscience。良心就是知晓我们意图或行为的正确与错误（见约翰福音8：9；罗马书2：15；彼得前书3：16）。我们全部都有良心，但需要受圣经的启迪和教育。如果我们的良心懒散，或者接受错误的命令，我们就会为错误行为寻找理由。例如使徒保罗在转化之前认为迫害基督徒，关押或杀死他们是正确的做法。由于在去大马士革的路上遇见耶稣，他认识到了自己的错误并完全改变了他的道路(见加拉太书1：11-14)。
希伯来书的作者劝戒说："并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”(希伯来书10：22-24)。
灵[ling]：英语“spirit”，希伯来语“ruakh”，希腊“pneuma”。灵这个词在圣经里有几种意思，全部以呼吸和风为基础。
1.气息[qixi]：breath。旧约圣经中灵最常见的意思是"气息"(创世纪6：17，7：15，撒母耳记下22：16，约伯书4：9)。人的“灵”就是他的“气息”(传道书12：7)，死亡时他的气息就重归于神了(诗篇104：29-30)。"灵"自身没有思想，在圣经里人的灵离开身体不会存活。
2．风[feng]：wind。在旧约圣经中灵（“spirit”）就是普通单词风（“wind”）(创世纪8：1，诗篇107：25)。新约圣经中有一句经文一般被翻译成“风”(约翰福音3：8，CUV,TCV,CLB)，很可能耶稣在说传道书11：5，这节经文描写生命的气息是如何吹进在娘胎里未出生孩子的。
3．能力[nengli]：power。广义地说也指神的能力(创世纪1：2)，但主要是指神的气息借以维持生命。在表述耶稣处于马利亚肚子里的概念时这两种意思是相互联系的。"圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你"(路加福音1：35)。很明显这两个词说的是同一种事情。另见圣灵[shingling]：HolySpirit。
4．心灵[xinling]：spirit，mind。在新约圣经中“灵”的主要用途恰好与“肉体”相反。"灵"或"肉体"都不是指人或能力-它们相对于神的方法是拟人化的表示-另见灵[ling]。
5．圣灵的恩赐[shengling de enci]：spirit gifts。在少数情况下“圣灵”指神的能力，延伸到神赐予基督(约翰福音3：34)和使徒们(使徒行传2：4)不可思议的能力。但是“圣灵的恩赐”明确地表明“圣灵”本身并不是恩赐，而是告诉我们圣灵来自何处。见恩赐[enci]。
6.邪灵[xieling]：evil spirit。希腊词组“不洁净的灵”(CUV中翻译成“污鬼”)。是新约圣经时代人们用以解释疾病的语言。见鬼[gui]，恶魔[emo]。
灵感[linggan]：inspiration。这个词用以表达指导圣经作者避免出差错并赐他们知慧的方法(提摩太后书3：16,TCV)。翻译成灵感比默示(提摩太后书3：16,CUV)更恰当。希腊文字面意思是"神所呼吸的"。
灵宫[linggong]：spirit house。使徒在传教中以灵宫来说明，用的是比喻的意思："你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”(彼得前书2：5)。见圣殿[shengdian]。
灵魂[linghun]：soul。字面上是“精神－鬼怪”。汉语圣经和英语圣经在这方面极不精确。汉语中的“灵魂”类似英语中的“soul”表示人离开了身体仍能生存，但圣经里说离开身体没有任何生命能存活。即使基督在复活时也明确地说他不是“灵”，灵魂无骨无肉(路加福音24：37-43)。汉语圣经中有“灵魂”的地方应如下理解：
1.活物，活人[huowu，huoren]：希伯来语"nephesh”，英语“living
soul”。灵魂在旧约圣经中原希伯来语是“nephesh”。该词最早在创世纪1：21中使用指“有生命的动物”(鱼)，活物（1：24，动物），活人（2：7，人类）。所有这些例子都说活着的灵魂-即活物和活人的类似词组-但也有“死亡的灵魂”(民数记6：6)。在旧约圣经中也指思想，但不如新约圣经用得频繁。
2.生命[shengming]：希腊语“psyche”，英语“life，mind，soul”。创世纪2：7被引用在哥林多前书15：47中，希伯来语词组“人常乐获生命”变成“亚当常乐”，表明这两个词本质上是相同的，但在新约圣经中希腊词灵魂“psyche”，通常指“生命”或“思想'。耶稣告诉我们不必担心我们的灵魂[psyche](马太福音6：25)。耶稣自己为羊舍弃灵魂[psyche](约翰福音10：11，15，17)。新约圣经只有一次使用灵魂符合大众所谓的“不腐不朽灵魂”。在该节经文中(马太福音10：28)耶稣比较了人类暂时的命运——只是睡觉等待复活与邪恶者在审判日永远毁灭。在该文中“身体”指复活前的生命，“灵魂”指复活后的生命。
粮[liang]：food。圣经大多数说到粮的地方在字面上都指面包(英语"bread")。面包是世界产麦区，包括中东地区的基本食物。面包用磨碎的小麦混合水做成生面团，然后烘烤而成。第三种成份一般是酵母，在蒸面包时用于的发酵。在圣经中面包有时用以代表所有的食物，如在主祷文中"我们日用的饮食，今日赐给我们。"除了支撑我们身体的食物以外，基督还把他的身体比作面包，如果门徒们要活命并做到精神成长，他们就要天天吃面包，他的意思是我们按他的教义和榜样生活(约翰福音6：31-35，48-51)。
"耶稣说：我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的”(约翰福音6：32-33)。
耶稣指导我们有规律地遵守纪念节或“劈饼”，使他的思想深入基督徒心中，提醒我们需要以他的道为食，"他们契的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着契，这是我的身体’”(马太福音26：26)见饼[bing]。
六百六十六[liubai liushi liu]：666。象征性的数字(启示录13：18)。其中的含意各不相同，有些数字与罗马帝国的名字有关。也可能仅仅是6重复三次，因为亚当在创世纪的第六天犯罪了。
流放[liufang]：exile。被流放者[beiliufangzhe]：an exile。通常是指某人违心地被送到远离祖国的某个地方，但也有甘心生活在异国的："王对迦特人以太说：‘你是外邦逃来的人，为甚么与我们同去呢？你可以回去与新王同住，或者回你本地去吧’”(撒母耳记下15：19)！一个人因为在自己国家不受欢迎或被俘虏而受到流放-另见局外人[juwairen]，客旅[kelu]，寄居[jiju]，被虏的[beilude]。
龙[long]：dragon。虚构的畜牲。在新约圣经的启示录中，有一种想象出来的动物有七个头和十只角，代表着恶人的行为。“龙向妇人发怒，去与他其馀的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”(启示录12：17)。七头龙被称为"那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的"(启示录12：9)，这使许多人误以为伊甸园里的蛇是堕落的天使。但是这种观点具有四个问题：
第一，启示录是一本象征性的书籍，而不是一本历史书。
其次，约翰所见的异象显示未来(启示录1：1)，而不是创世纪之前发生的事。
再者，这里是圣经中惟一一次将蛇和魔鬼联系起来，在哥林多后书11：3中保罗讨论了夏娃受到的引诱，他将那蛇描写成“一条蛇”，而不是更多。
最后，如果魔鬼就是那条蛇，那么谁是创世纪3：15所预言的“蛇的后裔呢”?
律法[lüfa]：The Law。具体地讲是摩西的律法。见摩西的律法[Moxi de lüfa]。
罗马[Luoma]：Rome。罗马帝国的首都。
罗马是罗马帝国的主要城市。我们在使徒行传中第一次读到罗马。使徒保罗自己是一个罗马人，他生在省城大数，生活在以色列。在他将耶稣基督的福音传遍罗马帝国后被带到罗马，并在那里受审(使徒行传28：16)。虽然圣经里没有提到过，但早期教会的例行档案记录了他在那里遇害。
教会建立在罗马，保罗给该教会所写的书信被称为罗马书。在新约圣经作品完稿后，罗马的军队包围并毁坏了耶路撒冷市，后来那里建立起来的教会分散到了周边各国。这种分散有助于将福音从耶路撒冷传开，并传入更广泛的罗马帝国。罗马当局关心新教会的影响，基督徒到处都遭到了尼禄和戴克里安等皇帝的迫害。
后来，在康斯坦丁皇帝归入基督教后，罗马承认了基督教会的领导地位；基督教失去了最初信仰和行为的纯洁性，因为它与罗马国家融为一体了。
M
麻风[mafeng]：leprosy。一种严重的皮肤疾病(见马太福音8：1-4)。
玛客比人[Makebiren]：Maccabees。圣经里没有提到过。在旧约圣经和新约圣经之间的那个时期一个强大的犹太人家族的名字。公元前166-142年马加比家族领导一支叛军反抗希腊帝国（公元前166-142年），他们统治以色列直到公元前63年罗马人执政，指派希律家族为王。
马利亚[Maliya]：Mary。
1.耶稣的母亲马利亚(路加福音1：27)。见处女马利亚[chunü
Maliya]。
2.抹大拉的马利亚，耶稣的一个门徒，他在耶稣复活后第一个看见耶稣(约翰福音20：1)。
3.雅各和约西的母亲马利亚(马太福音27：56)。
4.革罗罢的妻子马利亚(约翰福音19：25)。
玛门[Mamen]：Mammon。古迦勒底语，意思是财富。在新约圣经中使用，是钱的化身(马太福音6：24,CUV)。
吗哪[mana]：Manna。希伯来语，是一种特殊的饼，神赐予以色列民在旷野里作为食物(出埃及记16：1-36)。
麦基洗德[Maijixide]：Melchizedek。耶路撒冷的王，在亚伯拉罕时代也是一位祭司(创世纪14：8，希伯来书7：1)。
门徒[mentu]：disciple。耶稣有十二个门徒追随他(马太福音10：2)。门徒和使徒之间的差别在于门徒是跟随他人的，而使徒是被派来的。实际上所有的使徒也是门徒。门徒是"向人学习的人"。在圣经中虽然其它师傅如约翰有门徒，我们要特别阅读的是主耶稣基督的十二个门徒。这些门徒是卑微的工人，没有受过很多的教育，他们缓于学习拯救的信息或理解法学者和法利赛人教义的区别。基督的门徒参与他传教，在他复活后，耶稣指导门徒继续他的传教工作，将男男女女的人带给神，就像我们这个时代所必须做的事情一样。"所以，你们要去，使万民作我的门徒......凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”(马太福音28：19-20)。
弥撒[Misa]：mass。天主教的礼仪。圣经中没有提到过这个仪式。劈饼见于马太福音26：16，哥林多前书11：25写得更简单。
米迦勒[Mijiale]：Michael。以色列民护卫天使的名字(箴言10：20，启示录12：7)。由于他只出现在预言中，所以很可能是象征性的，并非真实。米迦勒名字的意思是“谁象神？”
弥赛亚[Misaiya]：Messiah。希伯来语，意思是“受膏者”。希伯来语对基督的称呼-希腊语对“受膏者”的称呼。
苗[miao]：a shoot。“耶和华发生的苗”（以赛亚书4：2）但该词通常被说成“苗裔”。
苗裔[miaoyi]：the Bran。象征着耶稣是大卫的后代。“公义的苗裔”(耶利米书23：5)，"我仆人大卫的苗裔”(撒迦利亚书3：8)，“那名称为大卫苗裔的”(6：12)。有些人将这些经文与“名叫拿撒勒”(马太福音2：23)联系在一起，虽然“苗”这个字在希伯来语中是“Tsemach”，而不是“Nezer”-以赛亚书11：1中有一个不同的预言。在希伯来语中那撒勒的意思是“枝子”。见枝子：Branch。
民数记[Minshuji]：the Book of Numbers。书名，取自该书前两章以色列民的人口谱查。另外34章继续描写在利未记中的律法和出埃及的历史，还包括了许多有趣的事情，如派以色列的间谍入迦南地（3章），拒绝人们入该地（14章），可拉的反叛(16章)，摩西在加低斯所犯的错误（20章），巴勒和巴兰的故事(22-24章)。
名[ming]：name。
1.任何人的名字，虽然圣经里的名字常常都带有含意。
2.神的名字，见耶和华[Yehehua]。
3.比喻意义上讲，在圣经里某某人的“名”意味着他们的名声或荣耀。词组“以神的名”在较早的圣经中字面上被翻译成"以人的名"(使徒行传15：14,CUV)，但在现代版中常常被省去，"召人来归属自己"(使徒行传15：14,TCV)。
明亮之星[mingliang zhi xing]：Morning Star
1.巴比伦国王，"一个人"(以赛亚书14：4，12)。
2Lucifer。根据以赛亚书14：12是一种错误的基督徒传统，起源于大约公元前400年。这说明不阅读难懂经文具有危害。
命令[Mingling]：Commandment。当权者颁布并要求服从的指令。各种戒律集中在一起就成了律法。神赐给他的以色列子民生活的律法，即被称为“摩西的律法”。
"摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：‘凡耶和华所说的，我们都要遵行’”(出埃及记19：7-8)。该律法被概括为"十戒”(出埃及记20：1-17，参见该条)。
耶稣教导我们说如果天下男男女女都能爱神爱人如爱己，那么神的全部律法就牢记在心了(见马太福音22：36-40)。耶稣赐他的门徒和所有基督徒一条“新的”命令：这条新的基督律法是全面的，包含在对基督信徒的所有要求之中："我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”(约翰福音13：34)。
魔鬼[mogui]：希腊语“diabolos”，英语“devil”。从字面上讲希腊字"diabolos"被翻译成魔鬼，指说谗言者，但在新约圣经时代这个词也被说希腊语的犹太人和早期教会翻译成“Satan”（撒但）。从这一点上讲，希腊词"diabolos"与约伯和撒迦利亚预言中的撒但人物有关系。见撒但[Sadan]。
1.说谗言者[shuochanyanzhe]：slanderer。该词使用于最早希腊语的提摩太前书3：11，提摩太后书3：3，提多书2：3中，保罗告诉教会的姐妹们不能说谗言。同样，在保罗时代旧约圣经的希腊文译本中，哈曼是一个反对犹太人的"魔鬼”(以斯帖记7：6)。当耶稣将犹大描写成一个“魔鬼”也是这个意思(约翰福音6：70,CUV&TCV)。
2.根撒但相同的[gen Sadan xiangtong de]：equivalent to Satan，罪的拟人化[zui
de nirenhua]：a personification of sin。常常受到忽视的是，撒但明显出现在旧约圣经的两次分别在序言(约伯书1)和在一个异象中撒但象征着尼希米和以斯拉(撒迦利亚书3)的对手。正因这样，新约圣经的早期读者会将新约圣经中的魔鬼理解成是一种诗歌或象征意义――旧约圣经中撒但的一种延伸。在这种情况下魔鬼的诗歌意义和象征意义是一种罪的拟人化。仅管有了这种流行的观点，魔鬼不可能是一个天使，因为根据希伯来书1：14，“所有的天使”，毫无例外地都是神顺从的仆人。在新约圣经中魔鬼用于我们身上的罪的拟人化，或者对我们的试探(雅各书1：14-15，4：7)。耶稣和我们一样受到试探，但没有犯罪(希伯来书2：17-18，4：15)。基督战胜了罪，毁灭了魔鬼(希伯来书2：14)。这也解释了旧约圣经中没有魔鬼，因为在耶稣降临之前不可能区分出人的善恶。当耶稣降临时，他成了第一个抵抗罪孽的人(希伯来书4：15)，基督提示了黑暗的工作(比较以弗所书5：11)。就像具有基督的“影儿”一样，在旧约圣经中也有魔鬼的“影儿”，在旧约圣经中没有“魔鬼”。另见撒但[Sadan]。罪的其它拟人化有“老人”和“肉体”。
另外圣经中使用"devil"和"satan"表示人类的邪恶。在我们身上起作用的不是他人，而是罪孽能力的化身(见罗马书5：21，6：23)。圣经告诉我们主耶稣基督"......他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权，就是的魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人"(希伯来书2：14-15)。该节经文表明圣经里的"魔鬼"不可能是堕落的天使，当基督在十字架上死亡时魔鬼也死亡了。比较罗马书6：10。魔鬼是我们的人性部分，通常反对神。
末日[mori]：the last days。在基督回归前的日子(提摩太后书3：1)。
末日的兆头[mori de zhaotou]：signs of the times。预兆基督第二次来临的事件(马太福音24：3-35)。
末日空中大失踪[mori kongzhong da shizhong]：the Rapture。圣经中没有这个词。福音教会里普遍认同的信仰是当基督返回时基督徒会被带入天堂。但是圣经说基督的国将在地球上。见被接去[bei jie qu]。
摩西[Moxi]：Moses(1526-1406BC)。以色列民出埃及时的领导。
摩西的律法[Moxi de lüfa]：the Law of Moses。神在西奈山上将律法赐予了摩西。十戒概括了律法的要点。律法的详细资料见于利未记和申命记。
摩西五经[Moxi wujing]：the Five Books of Moses。圣经中没有这种说法，常指圣经的前五本书。虽然摩西在第一本书创世纪中没有起到重要作用，但犹太人一般相信摩西是作者或编者。这四本书——出埃及记，利未记，民数记，申命记讲述了在摩西领导下的以色列史。
摩利亚山[mo li ya shan]：Mount Moriah。锡安山的另一个名字。亚伯拉罕差点将他儿子以撒献为燔祭(创世纪22：2)，后来在建造神殿时该山被改称锡安(历代志下3：1)
没药[moyao]：myrrh。上品的香料。通常为流质的液体(马太福音2：11)。
牧师[mushi]：a pastor。在英语中“牧师”这个词仅仅是古拉丁语牧羊人的意思。在汉语圣经中牧师只出现过一次(以弗所书4：11,CUV)与牧人意思相同。见牧人[muren]。
牧人[muren]：shepherd。
1.字面意思上的牧人(路加福音2：8)。牧人在圣经的国里很常见。
2.大卫王说，"耶和华是我的牧者，我必不致缺”(诗篇23：1)。牧人的生活和工作表明神对我们无尽的关爱，并教导我们也应同样关爱他人。
3.比喻意思上的牧人，教会里的工人(使徒行传20：28)。
4.好牧人，大牧人-耶稣自己(约翰福音11：1，希伯来书13：20，彼得前书2：25)。耶稣将自己比作是一个牧人，受雇的牧人与耶稣对他的羊群的关爱相比较明显缺乏关爱，耶稣甚至为了羊群的安危放弃了他自己的生命："我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命”(约翰福音10：14-15)。
N
拿答和亚比户[Nada he Yabihu]：Nadab and Abihu。亚伦的两个儿子，在做祭司时喝醉了酒。神放火将他们烧死(利未记10：1)。之后设立了制度禁止祭司在尽职时喝酒。所以耶稣告诫门徒不能再喝酒了，要一直等到他们在天国里。现在耶稣就在天堂里作为我们的大祭司。
那撒勒[Nasale]：Nazareth。加利利的一个城镇，在以色列北部，是耶稣成长的地方(马太福音2：23)。旧约圣经中没有提到那撒勒这个城市。
拿撒勒人指来自以色列北部拿撒勒市的人。耶稣基督被看成是“挪撒勒的耶稣”(见约翰福音19：19)，他自己也使用这个名字(见使徒行传22：8)。预言“他将称为拿撒勒人”(马太福音2：23)在旧约圣经中难以认定，但马太福音可能指以赛亚书11：1-2："从耶西的本（原文是墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上......"。
那撒勒教党[Nasale jiaodang]：the sect of the Nazarenes。使徒行传24：5将辩士帖土罗的名字赐予了基督徒。这个名字可能就是基督徒闻名于犹太人的原因，因为耶稣和十二个门徒都来自那撒勒镇。
拿细耳人[Naxi’erren]：a Nazarite。在摩西的律法下男人或女人许了特别的愿，要离俗归耶和华(民数记6：1)。离俗期间他们不准理发，不准喝酒，不准吃葡萄或葡萄干，也不准接触尸体，甚至亲属的身体(民数记6：5)。圣经里最有名的拿细耳人是参孙(士师记13：5)。还有先知撒母耳，他被看成是“归于神”的孩子(撒母耳记上1：28)。施洗约翰也可能是一个拿细耳人(见马太福音3：4)。
乃缦[Naiman]：Naaman。该叙利亚人被告知在约旦河洗涤七次能治愈他的麻疯病(列王纪下5：1)。耶稣曾在旧约圣经中作为一个非犹太人信徒提到过他(路加福音4：27)。
能力[nengli]：power。只有神才是一切能力之源。他用能力创造并维持着宇宙(见历代志上29：11；耶利米书10：12)。神的能力即圣灵支持着耶稣，然后也赐予给了门徒们；这使门徒们有力量和信念去传播福音，圣灵作他们的见证(见使徒行传1：8)。
尼禄[Nilu]：Nero。圣经中没有提到过。迫害基督徒的罗马皇帝(统治期公元54-68年)。
拟人化[nirenhua]：personification。是圣经一种重要的习惯用法。主要的例子有："智能"在箴言中拟人化成女人。"肉体"拟人化成人性。"灵"拟人化成在基督里的新生。"魔鬼"拟人化成罪。"保惠师"拟人化成"真理的灵"。"玛门"拟人化成金钱。
尼西亚信经[Nixiya xinjing]：The Nicean Creed。一部晚期的文献(公元325年)，传教圣经中没有提到过的三位一体和其它观点。见信经[xinjing]。
牛希草[niuxicao]：hyssop。生长在中东地区的一种植物，秆子又长又硬。在摩西的律法下，将牛希草浸在献祭动物的血里，并用血淋洒百姓。该仪式表明他们的罪孽与动物死亡有关系(出埃及记12：22，希伯来书9：19)。耶稣在十字架上时，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他嘴上(约翰福音19：29)。
女人的后裔[nüren de houyi]：the seed of the woman。伊甸园里的女人是夏娃，神应许她的后裔是基督(创世纪3：15)。描写了两种不同的试探得到两种相反的结果。在伊甸园的试探中女人被蛇击败(哥林多后书11：13)，但在旷野的试探中女人的后裔击败了蛇的后裔。女人引进了罪，女人的后裔抛出了罪。见蛇[she]，蛇的后裔[she de houyi]。
奴仆[nupu]：Slave。奴仆是另一个人的财产，有时从奴隶市场上购得。在战争中被击败的人常常会被转送到别的国土，并被卖为奴隶。旧约圣经中的伟大文明都建立在奴隶制下。奴隶通常要从事最艰巨的工作，但奴隶主会让那些有技术有学问的人承担一定的责任，并尊重他们的劳动价值。旧约圣经中有两个例子，一个是雅各的儿子约瑟，被他的兄弟卖到了埃及(创世纪39)，另一个是以色列女奴，她告诉叙利亚人乃缦主以利沙能治愈他的麻疯病(列王纪下5：2-5)。
摩西的律法使奴隶们免遭残暴，使他们能分享该国的社会和宗教生活。新约圣经包括保罗写给腓利门的信，要他接回并善待逃跑的奴隶，逃跑的奴隶后来也成了一名基督徒，因此也是他的弟兄。在谈到奴隶制时保罗告诉我们要做一些在这个物质世界不可能做到的事情，改变我们的主人，侍奉神，不犯罪："感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆"(罗马书6：17-18)！
保罗告诉我们不可做罪人奴仆，我们罪已得赦，并被神接回来，成为了他的仆人。因为做了仆人，神使我们成为了他的儿子及后嗣(见迦拉太书4：1-7)。使徒保罗告诉罗马人说："因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”(罗马书6：6)。
挪亚[Nuoya]：Noah。在圣经中提到各族人们的祖先，他他建造了一所大船，在洪水中他的家人是惟一的幸存者（创世纪6）。见洪水[hongshui]：flood。
O
偶像[ouxiang]：idol。异教徒祈拜的用木头或金属做成神的像。代替神受崇拜的任何东西。圣经告诉我们偶像不能降祸，也无力降福(耶利米书10：5)，而且偶像内中并无气息，并“无灵”(耶利米书10：14，51：17)。
异教徒的世界完全受困于偶像崇拜。有时偶像代表着看不见的能力，被看作能影响人们的日常生活，带来有利的天气、五谷丰登、牲畜兴旺。另外还有被认为自身具有能力的木头和石头雕刻品，需要提供献祭去供奉他们似的。神通过他的先知们进行了一场持久的战役使以色列民脱离偶像崇拜："为何容外邦人说：他们的神在那里呢？然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。他们的偶像是金的，银的，是人手所造的”(诗篇115：2-4，另见以赛亚书40：18-20)。
"有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。耶和华的话就临到我说：‘人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？’所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作：必按他拜许多假神的罪报应他），好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。’所以你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：
回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事’”(以西结书14：1-6)。
当雅各离开他的叔叔拉班时，他的妻子拉结偷了她父亲的神像并藏在行李中。或许它们是用金子做成的，很有价值，或许她认为这些神像在将来有利于将她或她的子女看成是拉班家族里的人。拉结轻视它们为崇拜之物，在她的帐篷被搜寻时她坐在神像上面(创世纪31：30-35)。相似地，扫罗国王的儿女弥加勒将一只偶像放在她丈夫的床上假装他生病(撒母耳记上19：11-17)。
在新约圣经时代，使徒保罗努力劝说外邦国民放弃偶像崇拜并侍奉神："保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急......保罗站在亚略肟巴古当中，说：众位雅典人哪......我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”(使徒行传17：16-30)。
今天我们不会崇拜用金银雕刻而成的偶像，但很可能崇拜有价值的东西或我们钦佩的人物。我们高度评价自己喜欢的事情，喜欢做这样的事情超过了做神的事。这也是偶像崇拜。
"小子们哪，你们要自守，远避偶像"(约翰一书5：21)！
P
盘石[panshi]：rock，bedrock。
该术语用于描写神的可靠和力量(撒母耳记上2：2)。在新约圣经中指基督(哥林多前书10：4)。信仰的基础。
耶稣强调我们生活要"把根基安在盘石上"(路加福音6：47-49)。信仰的重要性，使徒保罗将我们比作神的殿，建立在坚实的基础上：
"这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在"(以弗所书2：19-22)。
批麻蒙灰[pima menghui]：to wear sackcloth and ashes。圣经时代穿被撕裂的脏衣服表达悲伤(马太福音11：21)。
皮索恩[pisuoen]：Python。在腓力比祈拜的蛇神名字，据说有能力预测未来。当保罗来到腓力比时他遇见一个女孩“被皮索恩的灵着魔”，并治愈了她。皮索恩这个词见于希腊语的使徒行传16：16，但在汉语或英语圣经中通常被省略。这并不意味着路加相信皮索恩的存在，他只是精确地记录下一桩奇闻趣事。
仆人[puren]：Servant。所有顺从神的人都是他的仆人(见诗篇105)，尤其适用于主耶稣基督(见以赛亚书42：1；马太福音12：17-21)。"我在你们中间如同服事人的”(路加福音22：27)。我们可以选择侍奉神，或侍奉罪，侍奉罪是“取悦自我”的另一种说法。我们不可二者兼做。"一个人不能事奉两个主”(马太福音6：24)。当耶稣被试探作恶时，我们读到他对试探的回答是"耶稣说：‘撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他’”(马太福音4：10)。
诚信的座仆人会受到报答："主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐”(马太福音25：21)。
葡萄酒[putaoji]：wine。葡萄酒是用发酵的葡萄果汁做成的一种饮品，常产于圣经里的各国。葡萄酒具有健康和医疗价值(见路加福音10：34；提摩太前书5：23)。
在以色列从事与神相关的特殊事业之人禁止喝葡萄酒，如尽职时的拿细耳尔人和祭司，因为喝酒有可能影响他们的精神觉悟。以色列有一个家庭利甲别特受到了耶利米的赞扬，因为他们的父指导他们完全不要喝酒，而他们顺从了他，而神的以色列子民没有顺从父(耶利米书35)。
当我们劈饼纪念耶稣时，我们还将酒看成主耶稣基督血的标记代表着他替我们在十字架上死亡了："饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的’”(路加福音22：20)。
葡萄树[putao shu]：The grape。在以色列葡萄树盛产葡萄，葡萄可以制成酒和葡萄干。在圣经中反复使用其喻意。在旧约圣经中以色列国民被说成是葡萄树（葡萄园），被带出埃及，最终荆棘曼延，并被毁坏："你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树根前预备了地方，......你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取"(诗篇80：8-12)?"有一队蝗虫（原文是民）又强盛又无数，侵犯我的地；他的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。他毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白"(约珥书1：6-7)。
相比较，耶稣说自己是“真葡萄树”，由他农夫的父照料，我们就是众多的枝子。如果我们仍“在树里”就会结出好果子。"我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多"(约翰福音15：1-2)。
葡萄园［putao yuan］：vineyard。耶稣在比喻中描述了为神看管葡萄园的人，但他们没有得到承认，因为他们拒绝给神果子，并杀害了神为他们派去的信使，包括他的儿子：
"有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子......"(马太福音21：33-41)。
Q
起初[Qichu]：beginning。希伯来语和希腊语的起初，(类似英语"the
beginning")具有广泛的意思：
1.太初：The old beginning。创世界。在旧约圣经中只有一、两个例外，如箴言9：10，“起初”这个词指某些特殊场合，如"正是动手割大麦的时候”(路得记1：22)，或者国王统治的开始(如耶利米书26：1，KJV)，起初指世界的创立。"你话的总纲是真实"(诗篇119：160，KJV)。新约圣经也是同样，文中可见九次“起初”指世界的创立。"那起初造人的，是造男造女”(马太福音19：4)。
2.新起初：the new beginning。在基督里的新创造。但在新约圣经中用得更多（至少三十次），根据上下文希腊语起初指传播福音的开始。
"有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道人从起初亲眼看见又传给我们的”(路加福音1：1-2)。我们不能明确"太初有道......"(约翰福音1：1)是指旧创造、新创造还是包括这两者。但这同一个希腊词在路加福音1：2和约翰一书1：1中指新创造。
3.元始和元首：the Beginning， the Prince。希腊语起初(希腊语“arche”)，通常被翻译成"开始"，也可指"第一"或"统治"，如在天使长这个词中(英语"archangel")，希腊语字面上说天使之起初-意思是第一或高级天使。在路加福音12：11用于说官府。这种用法最重要的例子是耶稣自己被描写成元始和元首-和起初、太初是同一个词。保罗说耶稣"是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位”(歌罗西书1：18)。约翰说耶稣"在神创造万物之上为元首的”(启示录3：14)。在这些经文中的元始和元首不是指时间意思上的起初，而是在命令和优越性上，创造万物指新创造而不是指创世纪。
七大罪[qi da zui]：the seven deadly sins。圣经里没有的欧洲人的传统。在加拉太书中列举了15种罪。见情欲的事[qingyu de shi]。
七日的第一日[qiri di diyiri]：the first day of the week。不同于汉语星期里的第一天即星期一。每星期的第一天在不同国家之间是有差异的。例如美国人将星期天作为第一天，英国人将星期六作为第一天。在中国第一天还是星期一，而在越南早已是星期二了。犹太人的第一天从星期六的晚上到星期天的早上。早期教会在每周的第一天聚会(见使徒行传20：7和哥林多后书16：2,CUV)。在这些经文中现代TCV采用星期天（为七日的第一日）。
七印[qi yin]：seven seals。卷书上的印一个个地被打碎。象征着一系列事件被提示出来(启示录6：1-8：6)。
七灾[qi zai]：seven plagues。象征着麻烦事(启示录15：1)。
七坐山[qi zuo shan]：seven mountains。象征性，但也很可能是指坐落在罗马境内的七座山(启示录17：9)。在启示录前已有多位罗马作者提到过，包括地理学者斯特拉博。
七十个人[qishigeren]：the Seventy。耶稣成双成对地派出门徒(路加福音10：1,CUV)。根据欧洲的圣经是“七十个人”，但某些现代圣经（TCV）为“七十二个人”，它们沿用了北美发现的圣经手稿。这种差别可能是公元300年由一位抄写员的错误抄写造成的。耶稣会选择70人，因为这是摩西在民数记11：16中聚集的长老人数，耶稣根据十二个部落选择过十二的数字。
七十个七次[qishige qici]：seventy times seven。耶稣希望我们宽恕他人的次数(马太福音18：22)。
七十个长老[qishige zhanglao]：the seventy elders。被摩西任命的长老(民数记11：16)。
启示录[qishilu]：the Book of Revelation。圣经最后一本书，"耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人......"(启示录1：1)。
神的预言来自耶稣基督，它以一种象征性的语言讲述了未来事件及情形，最终基督作为神的王来到地球上。
情欲的事[qingyu de shi]：the works of the lusts。在希腊原文和英语版中是"肉体的事"(加拉太书5：19-21)。
清心的[Qingxinde]：pure in heart。"清心的人有福了！因为他们必得见神"(马太福音5：8)。
"pure"指未经污染，没有与其它物质混合在一起，没有弄脏。在摩西的律法下，要求以色列民经常洗涤保持干净和健康，并与脏东西或不纯的东西分开。
虽然这些事情很好，但摩西有关纯洁、健康和清洁的律法并不会束缚基督徒，而要求我们做到道德上和精神上清洁，这才是更重要的。我们要用神的道“洗净”我们的思想；与一切偏离侍奉神的事情分离开来。
权力[Quanli]：authority。只要上帝允许并出于上帝的目的，人类的权威和权力就会存在。例如耶稣在被钉死在十字架上时对罗马的统治者彼拉多说："若不是从上头赐给你的，你就亳无权柄办我"(约翰福音19：11)。耶稣复活后告诉他的门徒说："天上地下所有的权柄都赐给我了......"(马太福音28：18)。我们现在看不见耶稣基督的权力，但当他返回时就能在整个地球上看见他的权力。
"......远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了"(以弗所书1：21)。
同样的权力在未来将被赐予给"......那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国"(启示录2：26)
全能的[quannengde]：the Almighty。形容词和名词，只用于神。在早期的旧约圣经书籍中，希伯来语中神的意思是上帝，学者称那是多结果实，赐福和力量的意思。当“上帝”加入前缀El时就成了"El上帝"或"全能的神"（创世纪17：1）。在旧约圣经后期的书籍中这个名字好象与“shadad”这个词有关，意思是"毁灭"或"审判"-执行法院判决-神在这些预言作品中就是这样，警告以色列及周边各国民悔改，"哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好象毁灭从全能者来到"(约珥书1：15)。在新约圣经中这个词仅仅指“全能的”。
R
人子[renzi]：Son of Man。对耶稣的称呼，强调耶稣的人性，是亚当、亚伯拉罕和大卫的后代，是马利亚的孩子。人子是耶稣的自称。耶稣在谈到自己作为人类救世主的生活和工作时在福音中八十次称自己为“人子”。
耶稣问他的门徒们："'人说我，人子是谁？......你们说我是谁？'西门彼得回答说：'你是基督，是永生神的儿子'"(马太福音16：13-16)。
在旧约圣经中两位先知以西结和但以理被神称为“人子”。学者认为那仅在巴比伦的一种演讲形式，当时两位先知都在巴比伦(见但以理书8：17；以西结书2：1)。旧约圣经和新约圣经在使用这一称呼时并没有任何直接和明确的联系。
认耶稣[ren yesu]：Acknowledge Jesus。公开地承认信仰。在新约圣经时代，承认耶稣的人会受到迫害，这是一个很勇敢的举动。现代英语译本使用"acknowledge"代替"confess"，如马太福音10：32说，“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他”。见见证[jianzheng]。
认罪[Renzui]：confession。认自己的罪。要求以色列民公开地向神承认自己的罪，他们的罪孽才能得宽恕，无论是单独作献祭还是在赎罪节上整个国民一同认罪(见利未记16：21，26：40；尼希米记1：6；诗篇32：5)。以色列民向神而不是向祭司认罪，"现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意"(以斯拉记10：11)。犹太人祭司使以色列民能够接近神，虽然以色列祭司的角色在新约圣经中已被基督取代。圣经没有说过只�