以弗所书:圣徒的画像 Portrait of the Saint
第一章 圣徒：在耶稣基督里有忠心的人 The Saint: The Faithful in Christ Jesus
第二章 一同坐在天上 The Heavenly Places
第三章 智能和启示的灵 The Spirit of Wisdom and Revelation
第六章 基督那测不透的丰富 The Unsearchable Riches of Christ
第七章 保罗为以弗所圣徒的祈祷 Paul’s Prayer for The Epesians
第八章 信仰的基石 The Foundations of Faith
第九章 新人和旧人 The Old and the New..
第十二章 子女与父母 Children and Parents
第十三章 主人和仆人 Masters and Servants
第十五章 祈祷的战士 The Prayerful Soldier
对保罗写给以弗所圣徒书信的解释
约翰马歇尔
汉语译本,承蒙基督弟兄会许可
地址:404 Shaftmoor Lane Birmingham B28
8SZ
2004年
仔细阅读保罗写以弗所圣徒的这封使徒书信，我们不难得出这样的结论，他写这封信所描绘那种人的画像并不是要信徒在生活的方方面面都要做到。若以这种方式去阅读，我们就会发现这封使徒书信意义是极为深刻的，是保罗所有的使徒书信中最可爱最严厉的一篇。
在这里保罗受感动要使精神理解及其在日常生活中的应用比他的其它任何作品都要到达一个更高的境地。
诗人撒母耳科尔里奇称访使徒书为“人类最神圣的作品”；A.S.皮克称之为“保罗福音书的精华 ”皮尔逊博士将其高贵的精神内容描写成“新西兰的新约圣经”。
作者希望对以弗所书的简单解释成圣徒的画像能补充后后来弟兄约翰凯特对该使徒书辉煌而又更为细致的探究。
大部分文章都出自1966至1967年期间出版的英国基督弟兄会杂志。
J．M．
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前
成为圣洁，无有瑕疵”(以弗所书1：4)。
每个真信徒都是圣徒。介于这个原因，而且又因为耶稣的来临已经临近了，我们需要更深层次地思考一下圣徒这个词的意思，更明确地理解每个被称为圣徒的人所肩负的责任。
我们总会面临一种危险，即我们的自负，“我”，我们每个人的“自我”将继续施加影响，从而阻止我们的精神目的，毁坏我们永生的希望。
我们可以怀疑我们中任何一位人在日常生活中是否能完全认识或表达“圣徒”这一神圣称号的真正含意。重要的不仅仅是这个词的定义(希腊词hagios的意思是“分开的”,“独立的”和“圣洁”)：新约圣经就是以这种方式表达其重大意义的。有一个被污鬼附着的人对耶稣说：“我知道你是谁，乃是神的圣者”(马可福音1：24)。因此我们也是“神的圣者”!
如果这一称呼施加在我们每个人肩上的重大责任并没有令我们感到某种震撼的话，那么我们还没有做到响应神对我们的恩召。
人们需要了解的远不止“圣徒”这个词的定义，才能在日常的精神生活中真诚地表达它，而新约圣经的许多书信给了我们许多分散的参考资料，这对我们是大有帮助的。其中写给以弗所圣徒的使徒书信为我们呈现了一幅完整的圣徒画像，我们只有以这幅画像作为我们永远的行为指导和伴侣才能进入神的国。
通常，保罗的书信讨论教会的某些特殊问题，但在写给以弗所圣徒的这封信里，他并没有涉及教会困难，对该教会或其它教会提到的会员没有问候或致敬。惟一提到的名字是送信人推基古。一些最古老的希腊圣经没有和合本第一节里“在以弗所”这几个字。因此，这信看起来像是保罗有意寄给许多人传阅的，最初在以弗所阅读，后来通过拷贝传到了亚细亚和其它地方的教会。
保罗在监狱里 Paul in Bonds
在罗马自己租用的房子里，有一个犯人正在等待审判，他就是保罗。保罗可以自由地接待他的弟兄和朋友，他可以给他们讲述他敬爱主的福音。
他受到的禁闭反倒给了他更大的机会和更多的时间去学习和思考，就在这间房屋里他提出了圣徒蒙召和圣徒生活与父和他儿子联合的庄严概念。由于充满了圣灵，他写下了圣徒神圣目的的美丽和能力，这种目的“从创立世界以前”(1：3)就已经构思好了的，并在以后的岁月里在“神一切所充满”(3：19)中得到完善。
我们在这封使徒书信中知道圣徒是如何思考和生活的；他如何通过仿效神并从他那里汲取能力挑战罪恶的；他应如何使生活的自然关系适应精神目的，使它们成为以后生活中训练的内容。最重要的是，圣徒在极其黑暗的世界里作为“光明的子女”(以弗所书5：8)应如何行动。
任何别的信件都无法让我们在生活的每个方面如此长久、紧密和深入透彻地洞悉自我，任何别的信件都无法让我们不安地询问自己：“我是这样一位圣徒吗？我是不是过着现代法利赛人的生活，有意保护律法和诫律但忽视了精神？我是不是下意识地回避了圣徒身份的含意并无意地过着了一种异端的生活了？”这些事情对于我们是很容易发生的。
所以，以弗所书是圣徒的书。
以弗所书的构成 The Structure of
Ephesians
在1-3章保罗谈论了神对圣徒目的的广泛原则，从第四章开始他得出了这些原则的实践结果。但这不像是作为神儿子的圣徒们的福音或好消息的使徒书信。从总的目的来看，它与约翰福音非常相似，约翰福音是神惟一的亲儿子耶稣的好消息(约翰福音1：18)。
约翰在受膏者的画像里为耶稣所做的事情，保罗也在被拣选者的画像里为圣徒做了。约翰福音以神的道“太初”(约翰福音1：1)为开篇章，道在合适的时间要成为肉身，所以使徒书信开头指“从创立世界以前拣选的”(以弗所书1：3)圣徒。
约翰福音开头时揭示了耶稣是惟一的亲儿子，而以弗所书揭示圣徒藉着耶稣基督预定得着神的儿子的名分(以弗所书1：5)。
在被出卖之后不久，耶稣祈祷实现荣耀的应许，这应许在“世界之前”父就为他准备好了的；保罗将“从创立世界以前”(1：3)对圣徒的拣选联系到对他们的应许“天上各样属灵的福气”(1：3)，这些福气将在神的国里完善，圣徒们将与耶稣联合继承能力的宝座，不是因为他们自己的义或成就，而是因为他们是得着名分的儿子，是耶稣的弟兄，耶稣是许多儿子中最早的一个儿子。我们现在可以欣赏到的一种属灵的是我们通过耶稣基督“被一个圣灵所感，得以进到父面前”(2：18)。
圣徒生活的“神迹” The “Signs” of the
Saintly Life
在揭示了耶稣的起源和儿子地位后，约翰所示他是如何通过“神迹”(奇迹)使道成肉身的，约翰说他记下“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”(约翰福音20：30-31)的话。七种神迹开始时是将水变成酒，结束时是拉撒路的复活。这些神迹证明并确保耶稣既是儿子又是灯光：他是弥赛亚。如果没有其它别的原因，耶稣说，“当因我所做的事信我”(约翰福音14：11)。
写给以弗所的使徒书信以类似的方法确立了圣徒在基督里的起源，表明腐朽的圣徒通过归入基督的身体如何成为神的道的一部分。后来，保罗在七次“神迹”里所示圣徒能明确地被看成是神的儿子：神迹证明和确保他们是“光明的子女”。如果圣徒的生活以这种精神平台为基础，那么他会相信“因我所做的事。”
圣徒的第一个“神迹”是积极响应神的召唤，在品质上归于圣灵，主张基本教义和七倍的教义：“一个身体，一个圣灵，一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父”(以弗所书4：4-6)。第二个神迹就是指派给圣徒的福音工作：使徒、先知、福音传教士、牧师和教师，在某种意义上他们全部都能在今天的教会里找到相对应的位置，全部都“要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”(以弗所书4：11-12)。
第三种神迹指示圣徒应行事的方法：“像光明的子女”，效法神，所结的果子就是一切良善和公义(以弗所书5：1，8)。第四种神迹指示了丈夫和妻子所过精神生活的样式，他们被比喻成基督和教会一样(以弗所书5：22-33)。
第五种神迹指圣徒过精神生活的方式体现在父母与子女的关系上(6：1-4)。第六种神迹是侍奉，不是因为自己或主人的意思，而是“好象听从基督一般”(6：5)。第七种神迹是圣徒作为基督的战士接受军装，并穿上军装大战“魔鬼的诡计”(6：10)和“天空属灵气的恶魔”(6：12)。
蒙召的荣耀 The Honor of the Call
在揭示圣徒的过程中，保罗披露了一个最难以令人置信的事实，圣徒的荣耀与耶稣基督的荣耀是类似的(虽然不相等)。和耶稣一样，圣徒也是“从创立世界”起源的；圣徒也是神的儿子；他的荣耀也是从“未有世界以先”为他准备的；他也是世界的灯；他也是因工作(神迹)
被确定下来的；他也被预先注定了继承权的；他也将最终与父实现荣耀的联合，这是超乎人类想象的。
所以说，写给以弗所教会圣徒的使徒书信说明了圣徒的起源和生活。它是一类人的画像，这类人为了他人的需要忙于传教，于是他们没有时间或愿望为自己考虑一下。他们才是得福的百姓!
保罗充满了圣徒这一概念的威严，他满怀感激地接受了他的试炼，因为主召他做他的传教士已赐他极大的荣耀。他认识到圣徒蒙召的重要性和能力，他知道生活里任何奖赏都无法与圣徒的荣耀相比。
无论我们是否容光焕发，精力充沛，还是绝望地被困在病床上；无论我们是否在这个世界上腰缠万贯，还是只有寡妇的“两个小钱”(马可福音12：42)；无论我们是年轻还是年长，是弟兄还是姐妹，让我们以蒙召圣徒为欢乐，努力焕发出父在我们身上一切目的的精神，使我们能以任何方法继续工作，准备耶稣的来临。
“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐
在天上”以弗所书2：6)
基督的教会和个人一样美好，因为教会不会衰败和腐败，那么全世界的弟兄就顺从神的旨意，让一种精神力量不但能使他们的生命获得新生，而且还能有助于增强整个教会。
在日常阅读圣经中的联合研究圣经，精神发展及结出果子的伟大活动都能帮助我们热爱他人不仅仅在言语和舌头上，而且还在行为和诚实上（约翰一书3：18）。
如果一家教会有了圣经教义的基础，一开始就牢固地建立起来，但建立在这些基础上的教会并不总是具有坚实的精神框架；在教会生活和日常生活中更加难以表达精神生活；然而是圣灵保持了教义，交往和在生活中侍奉的完整。
圣徒的福音 Gospel of the
Saint(1:3-14)
我们现在研究圣徒的福音给了我们一个高贵的圣灵概念，它在圣徒中工作，产生神圣生活。在以弗所书1：1－14中，保罗给我们带进了永恒圣灵和目的的范畴，召唤我们响应神对每位圣徒的设计。他开始说，“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗”（1：1）。神想要，他需要，他愿意，他有意要保罗成为基督耶稣的特使。这是神旨意的真实含意。（在第五节使用了与“旨意”同义词thelema表达神对圣徒的希望。）
“旨意”这个词包含了个人因素。神需要我们！我们也应全心全意地需要他。保罗认识到了这一点。这正是他不停地作感恩祈祷的原因：他已经快乐地准备奉献出他的神圣的意志，如果我们及不上“忠心的圣徒”，我们就会在宇宙中抛弃这最伟大的荣耀。已存在的危险是我们对这些事情过于熟悉，我们不能从神慷慨赐予我们的“恩惠、平安”中得益。
当保罗书写该信件时毫无疑问在他的脑子里充满了“主的显现和启示”（哥林多后书12：1），因为他讨论的某些问题跨越了时空，将我们带入了看不见的精神领域，只有蒙神召唤的圣徒才理应获得。
毫无疑问，保罗这么写道：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神”（1：3）！他深刻地领会到了蒙神召唤做基督里的传教士所带给他的极大荣耀。难道你不颂赞不归于我们的主吗？
现在保罗启示了圣徒的起源和荣耀，因为他将父写成“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气……”(1:3)。
天上 The Heavenly Places（1：3）
词组“天上”是希腊语“ta epourania”的随便译语，真实含意是“诸天”。它在以弗所书中出现过五次，在新约圣经中没有出现过，这说明了该书信的奇特之处。
保罗使用“天上”这一词组，我们不会怀疑他的意思，因为他写道，“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的……”（1：20-21）。因此，天上指统治、权柄和荣耀这些属于父和子的东西。
保罗第二次使用这个词组是描写圣徒从死转变成在基督里的生，在讲述神的荣耀时他说神已经“叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上……”（2：6）。假如保罗没有向我们保证过（作为圣徒）的这种荣耀，那么它是不可信的。耶稣已继承了王权、高贵、荣耀、权柄这些披戴他的东西，但我们继承了什么呢？但是保罗坚持认为，就像他在其它地方所写的那样，这种联合继承天上已向圣徒保证，“就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”(2:7)。
我们年复一年在日常圣经阅读中，读到了使徒保罗表现出来的荣耀，但我们是否真的接受了？我们是否已认识到如果真的相信它们，它们对我们的生活将会有什么样的影响呢？
后来保罗曾在一篇不同的文章中写到天上，他将这一词组应用到了世俗统治和权柄：“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智能……”(3:10)。人人都得以见证神重大的设计，不仅仅是那些在地上掌权的，而且保罗的使徒书信也见证，甚至边凯撒的家也具有这般见证（腓力比书4：22）。
保罗在最后一次使用该词组时，采用人性化的手法，“因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（6：12）。因此该词组描写了兴奋的地方，权柄或统治，无论在基督里，或在世界上的帝王、政治或教会范围内。
我们蒙召得到权柄和荣耀的至高领域，这是我们无法衡量和并非理应得到的好运。
圣徒的起源及荣耀 The Origin and Glory
of the Saint (1:4)
我们现在生活在一个奇迹的时代，人类不但已经到达了太空，还计划登上其它星球，我们大家都很容易为人类的聪明和科学所折服。然而比起在创造宇宙之前神已经想好的计划，以耶稣为头，然后紧随其后的是圣徒和圣洁的人这个超凡的事实来，他们的奇迹就显得苍白无力：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分……”(1:4-5)。
在第一章中保罗好象有意将圣徒的画像绘制成神预定的儿子，这样一幅画像是极其高贵的。使你我的画像最终“在他面前成为圣洁，无有瑕疵……”（1：4）。我们可以在工作中脱去鞋子，但我们不能希望它被隐藏到了我们精神召唤中。圣洁就是我们的侍奉，我们越是认识得早，并用这个概念去检验我们的生活，就越好。
神已经设计并命令他的宇宙因他惟一儿子和有儿子名份的众人得荣耀，这将帮助我们在看待我们的生活和恩召时每个人都能培养起属灵的显现和神圣的观点。
神旨意的奥秘 The Secret of God’s
Will（1：9）
当保罗开始绘制圣徒的画像时，他在写到圣徒的拣选、赎罪和福气时心情冲动，这是可以理解的：“使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的”（1：6）。
我们很难理解并完全掌握这种势不可挡的能力以及神对我们的爱心和怜悯；我们只能尽力理解保罗向神的儿子们揭示神圣恩慈的深刻方法，因此他说：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（1：7）。
耶稣面对他的苦楚和死亡的惟一方法是使他的思想与父的思想和旨意保持一致，符合神的愿望。因为这一点我们从永恒的毁灭中被拯救了出来，并得到无尽生命的应许。但这种应许是为了“忠心的圣徒”，圣徒的思想应与父和他儿子的思想协调一致，圣徒的旨意受他们的指挥。
保罗丰富的思想需要鉴赏之后才能成为我们精神体系的一部分，因为它们在与父及他们儿子强有力的交往中包括了我们，结果能使我们脱离罪的束缚。保罗说，“这恩典是神用诸般智能聪明，充充足足赏给我们的”（1：8）。
因为我们不能鉴赏和吸收保罗书写的这些事情，我们很难理解用耶稣和保罗曾经面对的从容和平安去面对生活的艰难困苦。
从精神上讲，我们凡事都能得到恩惠；神已经让我们知道“他旨意的奥秘”（1：9）；他已向我们揭示出他隐藏的目的。他已经告诉我们构成他永恒思想的东西，我们是他“圣洁的子民”。人们腐朽思想拥有的东西有比这更伟大的吗？
其中最伟大的奥秘是“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一”（1：10）。它启示了将在天国之后发生的事情，也有凡人的话题：这是联合的启示，超越了人类思想的概念。这种启示令我们每个人既感到自豪，又感到卑微，父神准备召唤我们。
“神之民” God’s “Purchased Possession”(1:14)
同时，作为他宏伟计划的一部分，父已使我们“归于他”，他已使我们成为“神之民”（1：14）。“我们也在他里面得（得：或谭成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的”（1：11）。因此，令人惊叹的事就像“耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各”（申命记32：9）一样，所以圣徒是父神的产业：这种启示今天“仍然是坚硬和悖逆的思想”。
应许给耶路撒冷教会里的圣徒并被他们接受的圣灵，慰助师就是他们在基督里拯救的印封或证明，降临在我们身上的圣灵是神的誓约，即当神完成对圣徒的赎罪，圣徒成为“神之民”（1：14）时，所有的圣徒都将拥有他的继承权。
根据保罗对他总主题的介绍，我们需要重新检查我们自己，因为这些高贵的可能性展示在该主题中，它需要我们每个人具有高度的目的性和责任感。我们在行动上不应自私自利，而应为了共公利益，我们不应追求自己的利益，而应追求主的利益。
圣徒的这幅画像不断地充实我们的思想，它成为我们思想和行为上的卫士和宗规，使肉体的声音：急躁、流言蜚语、中庸的判断、不良行为都因保罗启示的圣灵之道的影响而一扫光。如果我们放弃了成为这种使徒保罗现在为我们揭示出来的圣徒的机会，我们终究会为自己的疏忽付出沉重和永恒的代价。
“荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，
并且照明你们心中的眼睛……”(以弗所书1：17-18)
令我们惊讶的是，就在该信的开头几段经文里，保罗是这么点燃我们想象力的：在创立世界以前因神的旨意对圣徒拣选的启示；圣徒在天上在基督里的福气；做儿子名分的荣耀(因此和基督一同是天国的继承者)；“照他丰富的恩典”(1：7)对罪孽的饶恕；对神旨意的奥秘(秘密)的了解；还有启示了神将把基督里的一切都联合一起，无论在天上还在是地上。
如果他在这封信里没有写另一个词，关于圣徒的神圣计划保罗留给我们丰富的思想产业，足以使我们维持终生。他所揭示出来的足以使我们对眼前侍奉主的机会感到欣喜，而对妨碍我们精神发展及向他人传教的冷漠和忽视感到羞愧。
侍奉他人 Serving Others (1:15)
保罗向我们表明这降临到最早教会的圣灵是神的誓言，即所有的忠心信徒都将继承他的产业，从而完成了对圣徒起源、尊贵和荣耀的启示。保罗继续说，“我就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们……”(1:15)。
保罗在这里通过隐含或例子所说的话特别重要，因为圣徒应像他那样感谢神、祈祷神，在生活中服务他人和依靠他人：这是圣徒适当和神圣的作用，他不是一个“孤岛”，偏僻和独立门户；他是浩瀚参与者的一部分，具有共同的追求目标，即追求父以他的道和行为所表达出来的旨意。
孤独可能是自私的：年轻的生命要外出寻求侍奉多久才能转型呢?侍奉主的圣徒决不孤独。为了自己的事情奔波或忙于一家人的事情是自私的，因为有那么多别的信徒需要我们去关心，他们是天上或地上最伟大家庭的组成部分。在我们周围众多的非信徒中就没有人需要我们的帮助了吗？
关心自己的精神需求是自私的，因为我们属于一个联合的团体，当耶稣为那些落后的人和那些后来祈祷“因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……”(约翰福音17：20-21)时表达得极为深刻。
与耶稣一样，同保罗一般，希望我们在生活中为他人祈求，欢乐地接受我们的传教就如同神的儿子赐我们一样，准备将我们不朽生命全部都化在完美的侍奉上，而决非自私地关心自己。
荣耀的父 The Father of
Glory(1:17)
请注意保罗是如何描写神的：“父的荣耀”（1：17）体现在基路伯之间的约柜上；荣耀体现在以色列民前面出现的彩云和会幕里；显现给摩西的荣耀；荣耀离开了以色列民，但依然能在耶稣身上看到；现在荣耀应当体现在我们身上，圣徒身上，即父已经“召你们进他国、得他荣耀”(帖撒罗尼亚前书2:12)的人身上。
对于这“父的荣耀”,保罗祈求他“将那赐人智能和启示的灵赏给你……”(1:17)。
这灵就是正真审判的灵;就是神揭示出奥秘的灵,就是认识他的灵。
保罗不希望圣徒像以色列民那样遭受失败,按着“最严紧的教门”（使徒行传26：5）法利赛人那样的方法；因此他祈求圣徒会从父那里领受理解的恩典,启示和知识的灵。对于这件事他还向罗马圣徒和哥林多圣徒作了布道:“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文……”(罗马书2:29)。他知道如果忘记“神叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活”(哥林多后书3:6),那么结果是死。
只有吸收了教义的灵,那么圣徒生活的每个方面都是圣洁的;如果只能看到仪文,就容易看到教义和实践之间的距离。
保罗接下来表现出他多么希望那智能的灵、启示的灵和父的知识将被吸收到每个圣徒的生活中,他补充说: “并且照明你们心中的眼睛”(1:18)。他比大多数人都能更好地理解只有思想是不够的,他在每个字眼里都强调,只有最深厚的感情响应,只有心灵深深地参与了,圣徒才能过上双重的生活:他才能在日常生活中成为双面人。
为什么要保罗祈祷 Why Leave it to Paul?
(1:19)
虽然保罗在以弗所为圣徒祈祷,但从他的信中可以明确地看出来,他事实上为所有的圣徒祈祷。但是,我们除了为自己祈祷外,还要为他人祈祷。我们持续不断,有时甚至怀着绝望的心情需要“父的荣耀”(1:17)的帮助,领受和保持智能的灵。在整个教会的祈祷中会有多么巨大的能力:如果我们真诚地祈祷,这个世界就能在我们身上看到圣洁！
只有当我们卑微地从父那里追求这些事情时,我们才会开始认识、理解并在我们的生活中热忱地表现出“恩召的指望”和“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”以及“知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”(1:18-19)。
这样的表达能成为一系列的语言,而不是真正成为：一种不灭的火焰在我们心中闪亮燃烧,使各种能力彰显(希腊语,dunamis: dynamism),使我们圣洁。同是“照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边”(1:20)。
我们什么时候才能真正学到这种能力赐予我们的伟大和责任呢?在解决自然和精神生活的许多问题时，我们为什么总是持续不断地依靠我们自己的能力呢?事情在我们日常生活和教会生活中会出差错，我们在行为上变得紧张、挫折和理性是一个奇迹吗？
基督的充满 The Fulness of Christ
(1:22)
保罗在第一章结束的经文中说明了神性能力的力量和庄严,它显示了这种能力可以使耶稣得到的东西:它高举耶稣“远远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了”(1:21)。保罗说是这种能力使耶稣“为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”(1:22-23)。
保罗得出最明显的结论是遵循他绘制圣徒画像的方法:基督身体一部分, 教会是“那充满万有者所充满”的教会。
曼彻斯特大学教授F.F.Bruce曾指出,充满(filleth)这个词表示希腊动词“fill”既可以是一般时，也可以是被动时。J.阿米塔罗宾逊使用被动式,“是那充满万有者所充满的。”保罗写给罗马人的信似乎可以证实这一点,因为他说,“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了…”(罗马书11:25)。
关于该启示录我们每个人都对几近完全的圣人增添了某些令人畏惧的东西。 “这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀”(帖撒罗尼亚后书1:10)。对于我们很难理解宇宙就像以前一样就立在脚尖上,等待着父计划荣耀的完成。保罗是这么解释的:“受造之物切望等候神的众子显出来”(罗马书8:19)。
当我们想起被赐予的全能，转变的影响荣耀了我们现时的生命，并接下来将赐我们不腐不朽，我们有时会因自己微弱的努力而颤抖。但是，保罗就父托付给我们每个人的目的，用他生动和自信的笔尽最大努力帮助了我们，而且仍在(但多长时间？)加强我们的旨意，供养我们的思想，支撑我们的心灵。
“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”
(以弗所书2：1)
在以弗所书第一章中保罗追溯到最初被圣徒神拣选的时候，他遐想到永无止境的未来，他们会与永恒的父在基督里联合。神会一步一步地提升圣徒，直到将圣徒与基督一同提升到天上，保证他的权柄、统治和荣耀，这些东西在未来肯定会完全实现。
突然保罗将圣徒带回到了地球上，带回到神为圣徒被解救出来的那种生活中来：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”(2：1)。于是我们的注意力就从荣耀生动画像和罪孽生活的忧郁画像中回到了基督生活。
死亡的生活 The Life of Death
(2:1)
“你死了!”保罗自己对此定义十分明确。无论我们从前的生活多么“美好”；无论我们多么艰辛地与同伴们生活在和平里；无论这个世界对我们的评价多么高尚；无论我们曾多么不思回报地做了慈善的事情：“我们死了!”一直到基督惊醒我们；一直到我们从罪孽中洗脱；一直到，用一句比喻的话来说，我们与基督同钉十字架，与他同埋，在基督里复活得到新生。
保罗在思想里和心灵中都充满了荣耀和欢乐的启示;他已经将我们举起让我们领受了一种伟大和尊贵的财富；现在他让我们面对令人讨厌但又是真实的事实，即我们必须认识到以前所活过的那种生活，即我们被得救前的那种生活。
他以生动的语句(2：1-3)说明我们“死”了，因为我们顺着：
(1)
这个世界的进程
(2)
空中掌权者的首领
(3)
在悖逆儿子身上起作用的灵
(4)
审判我们是忿怒的子女
保罗在这里对用词已作过深思熟虑的挑选，他渐渐地兴起圣徒(在第一章)，所以他将只顺从世界进程的罪人们变成了“忿怒的子女”。
这四个词组中每一个词组都有特殊的含意，在意思上不应看作与其它意思是完全一样的。当保罗写到“世界的进程”时，他在脑子里是受哲学、理念、谎言和这个时代道路控制的肉体生活，所有这一切与即将来临的时代生活形成了完全鲜明的对比（歌罗西书2：8）。
悖逆的生活 Life of Disobedience （2：2-3）
以弗所书之所以特殊是因为保罗使用某些词或词组的方法：“天上”这一术语没有出现在新约圣经的作品中；现在他又介绍了另一个不常用的词组：“空中掌权者的首领”。看起来好象保罗加入“空中”这个词组是为了与“天上”形成鲜明的对比。还有另一个王替代耶稣；除了天上的权柄以外，还有统治更低级元素的权柄或特权(能力,exousia-指权柄、特权或权限)。相对于耶稣的王，他是“世界的王”(约翰福音12：31，14：30，16：11)，施洗约翰对他的身份已说得极其明确，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”(约翰福音1:29)。
顺从这位王的权柄的人就是那些顺从世界进程的人；就是还没有被举入到天上的人。这些人的罪孽会激发他们自私的野心、贪婪以及对权力的欲望；他们的标准和榜样会影响整个人类。
“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”(2：2)就是人的灵，肉体的灵，他们不知神的事情。正因为这样，男男女女的人只根据他们自己的灵追求自己的道，他们这样做注定是要违抗神的。我们的时代越是追求自己的计划，就越是“世俗的”和脱离神的，就更能清楚地看到这类人是“悖逆之子”。保罗曾解释过这一点，他写道：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢”(罗马书8：8-7)。
三个词组：有三个原因为什么保罗使用了一个极为强列的术语：“我们本为可怒之子，”(2：3)。我们必不能小看“可怒”(orgeé)这个术语。它不同于他在4：31中的用词(thumos)，后一个词的意思是怒火或激情会使人类失败，可以迅速激起，也可以迅速平息。相反，他在讲述神对所有满足肉体生活的人深厚、稳定和永久的愤怒。
基督的生活The Christ Life (2:5)
只有在我们认识到了保罗的话具有什么样的威力，我们才能认识到那些属于肉体的人是多么可怜，才能认识到是神巨大的爱心才将我们从这种状态中拯救了出来。我们更有理由将传播福音看成是最紧急的事务，使我们能在神的帮助下将更多的人从他们可怕的状态中拯救出来。
保罗鲜明地比较了“可怒之子”和圣徒，明确地说他们之间不可能有交往；他们之间也不可能有真正的婚姻，因为这确实是“不相配的”(哥林多后书6：14)。
保罗通过这一系列的事情告诉我们，我们必须以神的眼光看待，而不是以自己的眼光看待生活。这应当成为圣徒一个鲜明的特点。我们或许必须面对一系列艰难的抉择，但我们是否真心盼望永生了呢？耶稣从未保证我们这样思考，保罗也没有。我们常常逃避面对死亡生活和精神生活的现实。
现在请比较一下保罗已经描写肉体生活忧郁的画像：“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”(2：4-7)。父的怜悯、爱心和恩典是每天显现给我们的福气。他自己已经为我们做了一切可能的事情；而我们自己却没有为他做过什么事情，我们努力做的事情远没有尽到责任。
更重要的是，我们现在能够“与耶稣一同坐在天上”，它的意思是我们在自己的时代里能够施行天上和精神上的权柄，就像以弗所圣徒蒙召在他们时代所做的事情一样。但我们如何施行呢？
耶稣是施行这种权柄极完美的例子。他以天上的权柄传教福音和为福音而生(现在请暂且忘记圣灵能力有可能创造的奇迹)；他的精神气质像“小孩子”(马可福音10：15)；当他为门徒洗脚时他证明了这种权柄的品质(约翰福音13：5)；当耶稣与税吏、罪人在一起时，他出于怜悯显示了这种权柄(马太福音9：10-11)；当他作为不腐不朽的神在海边为疲惫不堪和沮丧的渔夫准备了早餐时，他出于爱心显示了这种权柄(约翰福音21：12)。
这就是天上的生活：拥有真理，靠神圣的权柄而生。它带给人类的是和平而不是争斗；这有助于他人准备好天国及其天国的统治，就像耶稣为他的门徒准备了十二个王座一样(马太福音19：28)。
如果我们每个人作为圣徒都能像耶稣那样表达天上的权柄，我们就不会有太多可悲的冲突，因为每个人出语谨慎和行事小心;并且如果产生冒犯，我们必牢记在争论中既有冲突的双方，还有其它见证人：耶稣和天使(马太福音18：10，21)。
因信得恩 Grace through Faith (2：8)
与基督同坐在天上，因此我们行事必须作为神有责任心的儿子，让我们这个世界因为我们传教的权柄和生活的质量能够看到因信得恩，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”(2：8-9)。
保罗在第5节已经写道“你们得救是本乎恩。”“恩”这个词耶稣从未说过，但保罗却经常使用：在他所有的使徒书中使用过八十次，在以弗所书中出现十二次。
如果说神的恩典意味着他的恩惠，或欢乐，或恩慈，或益处，就是想解释不确定的东西：一个人如何定义爱心呢？他只能以果知意。恩典也是这样：耶稣是至高的榜样，是神恩典的果子：在耶稣的身上神显示了对人类的爱心:他圆满调解并使男男女女都归顺他自己。因此保罗动情地写道，“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈”(2：7)。
神的工作 God’s workmanship（2：10）
保罗总结了该章前10节经文，使圣徒相信“他们原是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”(2：10)。
奇妙的是保罗将众多的精神观念都浓缩到了一句话里：我们每个人都是神的工作，是神特意在耶稣基督里为了他的目的创造的，是他希望做的事情。我们做属灵工作的动机事实上就是他做的事情，如果我们因懒惰或疏忽毁坏了他的目的，那将是他创造物的悲剧。
神从“创世界以前”拣选了我们，也就是说当我们从娘胎里出生时，当我们受洗重生时他就知道我们的品质，也知道我们特别适合行善，我们的责任是将我们独特的能力(我们每个人都有奇特的品质)应用到对神的侍奉中去。因此保罗这些大真理提醒我们“去做这件事”，而不应懒散安逸地生活。
为我们“在以前准备的”善事应出自我们对神的爱心和恩典的深刻和感激的反映：他已经爱我们，我们也应以同样的方式去爱他人；我们已经得到饶恕,所以我们当饶恕他人;我们已经得到赐福,所以我们应通过侍奉赐福他人,就像耶稣曾经做得那样完全和坚定。
我们蒙召就是因为这些目的，
当我们在日常生活和教会生活里表示出父“极丰富”的荣耀时我们就为父的名，为耶稣，也为我们的恩召增添了尊贵、高贵和荣耀。
“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造
在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作：全）
房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”(以弗所书2：19-21)
圣徒是父通过耶稣的奇特创造。他们知道神的旨意，从事神的工作，等待他的儿子从天上降下来。
我们没有人会怀疑这些事情，但我们大家有时都会误解保罗绘制的画像，因为我们思考和行为就像精神上的侏儒人一样，而不是理当做的精神巨人。
圣徒的生活具有极大的荣耀，圣经写出来不是供我们学习和指导的，而是为了我们能够识别真理的种类以及我们能取悦父的人品。我们应始终感激使徒保罗，因为他生动地让我们思考了生命的自然属性，正确地指导了我们的工作。
“你们应当记念” “Wherefore
Remember”(2:11)
保罗强调说圣徒是“神的工作”，他在第二章的第二部分又写道“你们应当记念……”他立即分析了罪孽生活的后果，我们从前都属于这种生活，他在该章的开头部分已经解释过了。
他反复提到的目的是严格地比较罪孽生活和基督生活，使圣徒不再存在被过去所吸引的危险。使我们也能看清我们的拯救是多么的伟大。
保罗说这是你的情形：1.你顺世界的进程而行；你是外邦人，彻底疏离了神；2.你顺服空中掌权者的首领;因为你在敌营里；因为你受雇佣，是基督要摧毁的，你没有基督，在以色列全体国民之外。3.你顺从了悖逆的精神，你无权享受立约的应许，没有任何的希望。4.你是可怒之子，因此没有神。这是新约圣经惟一使用“atheos”的地方，它的意思是无神的，或无神论者!保罗使用这个词并不是以轻蔑的方法描写一种思想态度，而只是说明罪人的实际情形。
保罗明确地比较了圣徒的高贵和罪人的堕落(在神的眼里)。因此，他用几节经文向我们表示了那些仍“在这个世界上”的人令人震惊的位置。现在我们能够理解为什么耶稣说“神爱这个世界”。他富有怜悯的心灵同情那些无论如何也无法拯救他们自己的人。
基督的血 The Blood of Christ (2：13)
我们要继续对神表示深深的感谢才能从罪孽生活中被拯救出来，当我们认识到“在基督耶稣里，靠着他的血”(2：13)已亲近了神时，我们就要做好“在主里”作侍奉的准备, 我们是多么感激神啊！
保罗不是惟一深深感谢神藉基督为圣徒所做一切的人。拔摩岛上的约翰深情地称赞“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”(启示录1：5)，彼得写道“基督的宝血…”(彼得一书1：19)。因此，我们作为圣徒深深地亏欠父：这种亏欠我们是永世无法偿还的，但我们可能通过作无私侍奉作名义上的偿还。
保罗说耶稣藉血收买了我们，从而成为了我们的和平。这种和平，不仅仅指没有冲突，而是一种内在的满意、平静的状态，能提供一种成功战胜内外冲突的精神。它是我们与神和解的结果，能将我们引向犹太人和外邦人在基督里的精神协调(以弗所书2：14)。
约翰在拔摩岛上得到了力量,因为他认识到这种和平来自一种能力之源，来自“那昔在、今在、以后永在的神……”(启示录1：4)。我们有勇气说这些神的仆人谈论了基督的和平，使他们每个人都能像他们的主人一样信心百倍地面对生活的危险。
对于这和平的恩典，我们没有做过任何事情。它是耶稣在肉身的时候为我们所做的事情，他在信仰的战斗中“拆毁了中间隔断的墙”并且靠“那记在律法上的规条”(2:14-15)废掉冤仇:即耶稣和犹太人之间的冤仇。保罗以常用的比喻手法说得很清楚：1.耶稣：当他处于肉身时。 2.耶稣是我们的和平：因为他废掉冤仇。3.他已经拆毁了中间隔断的墙，指律法的诫律。
新人 The New Man (2:15)
做这一切是为了耶稣能从靠律法而生的犹太人及离神的外邦人中创造出新人；因此创造和平，因为新人是和平之人；他的精神是和平，而不是悖逆和冲突。在这光下你看清自己了吗？
正如保罗所说的那样，基督的真正目的是使犹太人与外邦人和解“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”(2：16)。因此完成了一项多么有意义的工作!这项工作能使所有的圣徒“藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前”(2：18)。
先知以赛亚曾揭示过保罗已经书写过的主题：“我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的”(以赛亚书57：19)。这是一个美丽的主题。
圣徒是和平的人；他想着和平，他住着和平，他传播和平的好消息，他在拥抱中等待着那位赐他和平的人的到来：和平的君。真正有这种精神的人无需争论“和平的代价”，因为他与他的主人具有同样的精神，以他为榜样处理从肉体的精神中产生的问题。
神的家里 The Household of God （2：19）
保罗在第二章结尾时洋溢着某种成功的气息：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了……”(2：19)。我们需要沉思一下神在浩瀚宇宙中创造的巨大,理解他的壮丽显赫,正确赏识作为“神的家里”一部分的真正含意。
保罗说过他曾被提升到乐园，“听见隐秘的言语，是人不可说的”(哥林多后书12：4)。虽然他从未揭示出该异象的实底，但无须怀疑的是他身上的精神伴他到末日。这种精神注入到了他的作品中，当然在和平的主题中进入到了圣徒的画像中，是那些在“神的家里”的精神。
正如保罗所示的那样，有些表述和应许“被建造在使徒和先知的根基上”,其中耶稣自己“为房角石”，“每座建筑”(2：2)，“许多住处”（约翰福音14：2），和平在基督里的居住地全都“联络得合式”，渐渐成为主的“圣殿”(2:20-21),并将在“整个以色列”得救和外邦人“数目添满”时完成。
我们能像保罗那样得着“主的显现和启示”(哥林多后书12：1)。但保罗在信中尽他自己最大的努力传达他的不朽思想，而我们却仍深深地亏欠神。
他在第二章的结尾表达了一种伟大而又谦卑的思想：圣徒是“神借着圣灵居住的所在”(2：22)。
“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为
后嗣，同为一体，同蒙应许”(以弗所书3：6)
该信件的目的不仅仅是展示圣徒的画像，圣徒受到了神旨意的控制；圣徒以耶稣的榜样生活；圣徒见证拯救的福音，而且还要让圣徒们聚集在一起，形成一种不可分割的交往，这种交往反映了父的荣耀，例证了耶稣的生活。
至今天为止，保罗已经表达了圣徒蒙召和生活的高贵：从现在开始他以一种更为温和的语气展示了传教和传教如何影响每个圣徒生活的个人方法。
保罗为他人提供的服务 Paul’s Service for
Others
他开始了他的插话(3：2-13)。“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我……”(3：2)。换句话说，“我假定你已经听到……”，或者“你当然已经听到……”听到了什么呢？听到了天道，或正确地说，“管家”“神的恩典”。这是保罗最喜欢使用的词组，而且也具有深刻的含意。